從季劄對周樂的評價來看，他只是把音樂(文學)與政治和宗教結合起來了。他認為政治上的混亂會對音樂(文學)產生影響，也就是說，可以用音樂(文學)來“考得失”、“觀風俗之興亡”。因為政治混亂會影響人，而人的思想感情會在音樂(文學)中體現出來。所以，能從、那裏聽到“勤而不怨”，從支、支、衛那裏聽到“憂而不困”。音樂(文學)對政治也是反作用的。可以“取長補短”，互相啟發；可以“怨刺政府”，促進政治改善。當然，壞的音樂(文學)也會加速政治腐敗，所以孔子要放了，也聽鄭說“很精，百姓可比”，認為“其先死乎？”但必須指出的是，並不存在所謂亡國的聲音，而是腐朽的聲音助長了放蕩享樂的社會風氣，導致政治腐敗，亡國。有些人片面誇大音樂(文學)對政治的反作用，認為音樂(文學)可以亡國，從而把對音樂(文學)的評論引入神秘主義。關於詩歌，孔子強調“溫柔敦厚”的詩歌教學。他說:《詩三百首》，壹言以蔽之，說:思無邪(《為政》)，又說:《關雎》樂而不淫，悲而不傷(《巴蜀》)。季劄的詩歌理論與孔子的非常接近，他註重文學的中和之美。他稱、為“勤而不苦”，稱支、支、魏為“憂而不困”，稱錢為“樂而不淫”，稱魏為“大而婉約，險而易做”，稱。比較突出的表現是他對賦的評論:“直而不屈，彎而不屈，近而不迫，遠而不載，動而不淫，復而不倦，悲而不憂，樂而不荒，用而不停頓，廣而宣之，施而不耗，取而不貪，底而不流”。發出的感嘆是“極好”，因為“五音八調”
音調均勻，節度適中，井然有序，故“同盛德。”可見，季劄對中和與美的推崇確實是偏激的。
所謂中美，就是儒家中庸之道的審美反映。孔子認識到，少了或多了都不好，事物達到頂峰就會衰落，所以他“任其自失”。在個人感情上，不能喜憂參半。龔自珍的“少年悲歡太多，言語平白真實”不符合孔子的中庸標準。《世說新語》謝安，壹個寬宏大量的人，在淝水之戰中聽到金軍勝利的消息，強壓自己的喜悅，以至於把自己的獠牙都打碎了。顧雍對失去兒子非常難過，但他強迫自己克制自己說:“他怎麽能對失去明負責呢？”⑦體現在文學批評上，即主張壓抑過於強烈的感情，以符合禮，要求“樂而不淫，悲而不傷”。這對古典詩歌含蓄委婉風格的形成有直接影響，因為壓抑感情，往往是三嘆而不是壹吐為快。所以文學的意境有很深的韻味，也是相當有嚼勁的。但這也是中國沒有發生古希臘那種悲劇的原因之壹。中國傳統的文學批評，缺乏系統的理論和嚴謹的邏輯，往往是壹種鱗爪即興的文本。大量的詩性詞語屬於這壹類，而比較系統的如《文心雕龍》、《元始》則不同。正如葉嘉瑩先生所說，中國傳統的文學批評是為根深蒂固的人設計的，而西方的文學批評則是照顧根深蒂固的人。這樣，相反，中國的文學批評似乎更加輝煌。比如《詩品》和《四空圖》壹樣，都是單純地用詩的語言寫出來的，陸機的《文賦》也是精致優美的文章。然而，這種印象主義的文學批評也有其缺點。因為畢竟裏根人是少數，雖然作者寫了壹些見解供進壹步研究，但讀者往往很困惑。比如王靜安先生的《人間花刺》雖然是公認的傑作，但是關於“哪裏有我”“哪裏沒有我”，什麽是“離”“不離”的官司很多。壹方面，雖然是讀者的限制，但如上所述，裏根人畢竟是少數；另壹方面，也在於概念的模糊性和模糊性，表達的模糊性。而且確實有壹些空洞的詩意的文字，淡淡的，讓人明了。就像禪宗裏的壹些情況，有的和尚自稱開悟，說壹些似是而非的話。但是否實現，天才知道。因為沒有評判的標準。先不說這種批評的好壞，只看它的根源，起源於先秦。
《論語》有這樣的記載:
子貢曰:“窮而不諂，富而不驕乎？”子曰:“是；不窮則樂，富則禮。”
子貢說，《詩經》上說‘若精辟，若削，若磨’，是什麽意思？孔子說:“如果妳給我壹件禮物，妳可以告訴我《詩經》已經結束了。”(《學習》)
夏紫問:“我很聰明，微笑著，我期待著它與美麗的眼睛，所以我認為它是華麗的。”什麽也是？孔子說，“畫在事後。"
說:“儀式結束後？”子曰:“施者，亦商也！我只能說《詩》。”(巴蜀)
兒子叫邵，“既美又好。”稱之為“武”，“是完人，但非完人。”(巴蜀)
從前兩個可以看出，文學的批評是相當靈活的，尤其是聯想的運用。正如王國維提煉出三個字來概括治學的三種境界，這也是壹種印象批評。雖然作者不壹定，讀者也不壹定。這不同於張惠言堅持認為作者必須如此執著於這個意圖。
第三個評論與季劄的非常相似。季劄這樣評論道:
“看舞蹈《大武》。說:‘漂亮！“周誌升也是，如果這樣呢，”.....看少阪的舞女。說:‘德行至上！偉大，如天，如地。雖然它很賢惠，但它的輕蔑加在它身上。小心點。如果他高興，我不敢邀請他。" "
《大武行》是周武王的壹個舞蹈，季劄的贊美裏有諷刺，就是孔子說:“它是完美的，但它不是完美的。”韶贊是舜的舞蹈，季劄的贊美就不好說了，就是孔子說的“美若天仙”在這裏，季劄的評論既是對印象的批評，也是對形象的批評。因為孔子和季劄有相似的觀點和評論，所以我引用《論語》來說明本文的批評方法。再舉幾個季劄評論周樂的例子:
“為宋《齊》。妳說:‘美麗的，壯麗的，有風的！‘那些代表東海的人有什麽了不起？’"
“為宋《魏》。說:‘漂亮，呵呵！大而婉約，險而易做，以德為輔，方知大師。" "
“為《小雅》這首歌。說:‘漂亮！想而不思，怨而不語，是周德的沒落嗎？仍有我已故國王的追隨者。" "
“為《風華》這首歌。說:‘寬哉！喜胡！文王身直有什麽德？" "
……
都是對印象和形象的批判。有了聯想和通感的翅膀，自然人事無所不能。
註意事項:
(1)石矛《傳鑒通史》卷壹:詩入樂論
②郭宇衡主編《中國古代文學史》第壹卷。
③孔的就職之旅。
④《漢書·食貨誌》
⑤歷代文論選
⑥余嘉錫《世說新語》註。