例如，花園裏有壹個古松。如果妳是木材商，我是植物學家，另壹個朋友是畫家，三個人同時來看這幅古松。可以說我們三個人同時“感知”了這棵樹，但我們三個人“感知”的是三個不同的東西。妳擺脫不了妳的木匠習慣。妳感受到的只是壹塊木頭做壹件事要花多少錢。我無法擺脫我的植物學家的思維。我所感知的只是壹株開花植物，針葉，球形果實，四季常青。我們的朋友，畫家，只關心美學。他所感知的只是壹棵蒼翠繁茂、生機勃勃的老樹。
由此可見，這個古松不是壹個固定的東西，它的形象隨著觀看者的個性和興趣而變化。每個人看到的古松的形象是每個人自己的個性和興趣的反映。古松的形象壹部分是自然的，壹部分是人工的。普通的感知多少有些創造性；壹切極其客觀的事物中都有主觀的東西。
美也是如此。美只能用審美的眼光去看。這個古松對我們的畫友來說是美的，因為他去看的時候有壹種審美的態度。妳我要想看它的美，就得拋開作為樵夫的實用態度，我也得拋開植物學家的科學態度，用審美的態度去看。
⑤這三種態度有什麽區別？
⑥先說壹個踏實的態度。人生第壹要事是維持生命。如果妳想生活，妳應該註意如何利用環境。“環境”包括除了我自己以外的所有人和事。這些人和事，有的對我的人生有益，有的對我的人生有害，有的與我無關。我對他們有愛有恨的感情，有追隨或逃避的意誌和活動。這是壹種務實的態度。這是木材商對古松的態度。
⑦科學態度不是。它純粹是客觀的，理論上的。所謂客觀態度，就是完全拋開自己的偏見和感情，以“無為而治”的精神探索真理。理論與實踐是對立的。理論可以用於實踐，但科學家的直接目的不是實踐。科學態度中幾乎沒有情感和意誌，其最重要的心理活動是抽象思維。植物學家就是這樣看待古松的。
⑧在實踐態度和科學態度中，所獲得的事物的形象並不是獨立的、絕緣的，觀者的註意力並不集中在事物本身上。註意力的集中和形象的孤立是審美態度的最大特點。例如，當我們的繪畫朋友看著古松時，他把所有的精力都放在松樹本身上，古松對他來說就成了壹個獨立自足的世界。古松完全占據了他的意識，他對古松以外的世界視而不見，充耳不聞。
⑨人的實踐活動都是為了做某件事，受環境需要的限制；人的審美活動都是無所事事，只是環境不需要他的活動而他自己願意去做。在做某事的活動中，人是環境需求的奴隸；在無為的活動中，人是自己思想的主人。這只是關於人，而是關於事。在實踐和科學世界中，事物通過與其他事物發生關系而獲得意義，但當它們被孤立和絕緣時，它們就沒有意義。但在審美的世界裏，它可以是孤立的，絕緣的，但它本身卻能顯示出它的價值。這樣我們就可以說，美是事物最有價值的方面，美感的體驗是人生最有價值的方面。
參加過很多轟轟烈烈的英雄美女，也有過很多轟轟烈烈的成功和失敗。只有藝術作品才是真正不朽的。幾千年前《摘耳朵》《孔雀東南飛》的作者們至今仍能在我們心中點燃壹團強烈的火焰，雖然那時候他們只是大帝腳下默默無聞的普通人。秦始皇吞並六國，統壹車書，曹孟德帶著八十萬大軍到了江東，綿延數千裏，掛滿了空旗。這些驚心動魄的成功和失敗對妳的意義是什麽？這對我意味著什麽？不過長城和短歌對我們還是很好的，也能讓我們明白這些骨頭的精神。這些墻在那裏，這些詩在那裏，它們總是對人很好。我們這個時代有沒有類似長城的紀念館，給後人的短歌，讓他們覺得我們還是很善良的？漫長的過去只是壹片黑暗的天空，我們依然能認出這片黑暗的天空，是因為思想家和藝術家散落的星星。朋友們，讓我們珍惜這些明星吧！讓我們也試著撒點星光，照亮和過去壹樣黑暗的未來！