宋？蘇軾
不歸之河，歷史悠久的浪漫人物。人文主義大本營的西邊是三國周郎的赤壁。陡峭的巖壁，如驚雷般的海浪拍打著河岸，浪花像卷起千萬條雪。氣勢磅礴的河山氣如畫，多少豪傑豪傑壹次湧現。
過去，小喬第壹次結婚。羽扇黑絲巾，談笑風生，強虜灰飛煙滅。故國飄零，多情應笑。我出生早。人生如夢，灑壹杯酒向江上明月致敬。
雍和樂？京口顧北館懷舊
宋？辛棄疾
在國家的歷史之後，很難找到壹個像孫權這樣的英雄。當年的舞池還在，但英雄們早已隨著時間的流逝而去。夕陽照在長滿草樹的草原上，人們說這裏曾是劉裕住過的地方。想當年，金戈鐵馬，吞萬裏如虎。
然而，劉王壹龍的兒子劉莉壹龍大獲成功，火速北伐，卻反而讓北魏皇帝武拓跋道南飛，退回長江北岸，遭受對手的沈重打擊。我回南方四十三年了，還記得揚州戰火紛飛的戰爭場面。回頭壹看，河貍廟下，有烏鴉社鼓。誰能問，廉頗老得吃不下飯了？
思想內容包括兩個方面:
第壹，作家抗敵救國的誌向
第二，作家恢復大業的遠見和報國的忠誠。
宋寧宗嘉泰三年(1203)，辛棄疾六十四歲時，被召知紹興府，為浙東和平使者。在此之前，辛棄疾已被迫退隱江西農村十余年。當政的韓侜周開始起用他。因為當時蒙古已經在金政權後面崛起，而金政權日漸衰落，又有內亂。韓侜舟想立下伐金的汗馬功勞來鞏固自己的地位，於是用辛棄疾作為號召北伐的旗幟。
第二年(1204)任鎮江知府。當時鎮江正處於抗日戰爭的邊緣。辛棄疾初到鎮江，努力準備北伐。他明確斷言，金政權將會大亂，必將滅亡。他還認為，為了贏得抗金之戰，南宋必須做好充分的準備。他曾向宋寧宗、韓侜舟提出這些意見，並建議抗金大事交由高級官員負責。這無疑包括辛棄疾。然而，韓侜舟壹夥不僅不能采納，反而心存疑慮，不滿不已。他們以小事為借口給他降級處分。凱西元年(1205)，幹脆調離鎮江，不準參加北伐。辛棄疾23歲從山東起義來到南方。他懷著報效國家的熱情在南方呆了43年。他開始被投降派排擠，現在又被韓拓舟壹夥人打擊。他想發揮自己的才能為偉大的復興事業做出貢獻的願望又壹次破滅了。這就是辛棄疾寫這個詞的背景。
這首詩的題目是“京口顧北亭懷古”,所以它是從鎮江的歷史人物孫權和劉裕開始的。孫權是三國時期吳國的皇帝。他建都南京，打敗了來自北方的入侵者曹操的軍隊，保衛了國家。辛棄疾登上京口顧北亭，首先想到的是三國時期的英雄孫仲謀，如今卻無處可尋。“浪漫總是被雨和風吹走”，這意味著孫仲謀英雄生涯的浪漫回味現在已經壹去不復返了。《送奴》是南朝宋武帝武帝的小字。劉裕在京口起兵討伐桓玄，平定叛亂。《想起那壹年》三句，歌頌劉裕在馬莊帶兵壯大北伐軍，馳騁中原，吞並路虎。作者利用京口這些地方歷史人物的英雄業績，隱約表達了自己的抗敵救國情懷。
在下壹部電影中，“袁家曹操，郎峰舉薦”的話也是基於歷史事實。“元嘉”是南宋文帝的年號。宋文帝·劉義隆是劉裕的兒子。他不能繼承父業，喜出望外，聽信王的北伐方略，打了壹場沒有準備的仗，結果壹敗塗地。《封狼徐旭》講的是漢朝霍去病打敗匈奴，在許山(今內蒙古自治區)拿著禮物祭天的故事。聽了王的吹噓，對手下說:“聽了王的話，讓人覺得狼活在專業的地方。”。辛棄疾用宋文帝“草率”(草率的意思)北伐最終失敗的史實，深刻警示當時的削金要做好充分準備，不能貿然從事。“倉惶望北”就是看到北方追來的敵人丟面子。宋文帝戰敗時，有壹首詩“望北而泣”。韓侜舟於凱西二年北伐大敗，次年受罰，正處於辛棄疾“倉惶取勝”的預言之中。
《四十三年》三句，今人憶往事，有屈賦《美人遲暮》的感覺。辛棄疾在紹興三十二年(1162)率領多人南返，凱西元年在京口寫下這首《詠漁樂》，恰好是四十三年。“望中念念不忘”這句話，是指望著京口的顧北亭北，想起43年前，我正在戰火紛飛的揚州北參加抗金鬥爭。(“路”是宋朝的行政域名，揚州屬於淮南東路。)後來他過淮南回國，想靠國力恢復中原。不料南宋朝廷昏昏沈沈，無能為力，使他的英雄無用武之地。如今，四十三年過去了，我已經成了壹個老人，我的雄心壯誌依然難以付之東流。辛棄疾對往事的追憶令人應接不暇！
《河貍寺下》三句回憶往事，回歸當下現實，讓辛棄疾感到震撼。長江北岸的瓜埠山上有壹座河貍廟，是北魏皇帝拓跋燾留下的歷史遺跡。拓跋陶的小字河貍，屬於鮮卑族。在擊敗王的軍隊後，他帶領追兵直奔長江北岸的瓜埠山，並在山上建立了壹座宮殿，這就是後來的佛寺。當地人每年都會在河貍廟下迎接神賽。“神鴉”是吃祭品的烏鴉，“社鼓”是拜神的鼓。辛棄疾寫了三句關於“佛家河貍寺下”的話，表達了他的隱憂:如今江北各地已被長期占領，若不尋求迅速收復，民風將安於異族統治之下，忘了自己是宋朝的臣民。這和陸遊的詩《望北》如出壹轍:“中原塵土飛揚，望北卻是壹片狼藉。老年已過，童年日日夜夜漫長。還不如記住羊的歷史。”有同樣的意思。
辛棄疾的詞以廉頗結尾，證明作者老了，愛國了。廉頗雖老，仍欲為趙王所用。他當著趙王使者的面，壹頓飯吃了壹鬥米十斤肉，還穿上了盔甲，以示自己還是比較有勇氣的。辛棄疾在這個詞的最後把自己比作廉頗，也是在表達自己不服老，希望報效國家的忠誠。
辛棄疾的詞經常使用典故——“掉書袋”。嶽飛的孫子約克寫歷史，說“用得太多”是這個詞的錯，這是不準確的批評。要具體分析:辛棄疾的很多原話都不可避免地過度使用了典故，但這個詞不是。它所用的故事，除了廉頗最後的事件，都是關於鎮江的史實，而眼前的風景，則是“京口懷古”這個話題的應有內容，不同於壹般的家喻戶曉的典故。而且他用的故事都和這個詞的思想感情緊密相關。在藝術手法上，他圍繞作品的思想內容運用了許多歷史事件，加強作品的說服力和感染力，這在宋詞中是不多見的，這是這個詞的強項。楊慎《詞品》說，辛詞之首是京口顧北亭所作的《詠玉樂》。這是壹個很有見地的評論。
肉桂？金陵懷舊
王松安石
這是古老國家的深秋，天氣很早。千裏如練成河，如簇簇青峰。揚帆向夕陽，背西風，酒旗斜。彩舟多雲，銀河鷺升，難畫。
懷念過去，在繁榮中競爭。嘆門外樓，悲恨不斷。古往今來，視高低而定，榮辱與共。六朝往事隨流水，冷煙衰草青。時至今日，商界女性仍在歌唱，“後院”是遺產。
是作者再次停止說話，了解到江寧府的時候寫的。王安石在失意無聊時享受自然風光的情懷，在他的詩歌中表露無遺。
整個詞開門見山。作者在南朝古都金陵。壹個深秋的傍晚，他在江上，掛著古。他雖然以登高望遠為主題，卻以家鄉的深秋為眼。“鄭”、“楚”、“蘇”等詞逐漸喚醒其主旨。
以下兩句，借用六朝時謝佳的名句，“釋道‘澄江如練’，使人久記謝玄暉”。即出現了壹個“像訓”和壹個“像集群”。然後我寫的是河色，看著看著，夕陽下無數的船帆和影子，交錯在波光粼粼的江浪上。定睛細看，只見西風緊，酒樓的青石板高高揚起，因為風在吹。帆是闊景，酒旗是細景，詩人的意義是由景物和人事引導的。壹個“背”字和壹個“底子”字用得絕妙，把江邊的景色寫得栩栩如生，仿佛有生命在裏面。
至此，風景都是粗略的，下面就變了。“彩舟”與“星河”的結合，增添了壹抹亮麗的色彩。不過拍子這個詞已經到了上壹部剩下的部分了，所以這裏也收筆，用“畫意難”這句話來表達褒獎，挺典型大家的。“彩船雲淡”，寫夕陽下的江天；“蒼鷺升於銀河”，傍晚看似壹片大陸。
接下來的片子又是另壹番筆墨，哀嘆六朝皆亡於聲色的史實。寫的是悲怨榮辱，讓後人為之扼腕嘆息；沒有過去的痕跡，只有秋草是藍色的，令人震撼。《門外樓臺》用杜牧的壹句“臺城曲”也是簡潔有力。
這首詩的結尾更精彩。詩人寫道:時至今日，六朝已遠，其遺常猶可聞。這裏用典故。“商人不知恨其國，仍隔河唱《後院花》！”《煙籠寒月滿沙，夜近秦淮酒家》中唐先小杜所唱的這句名句，被詩人們反復使用，覺得它壹瀉千裏，飽含無盡的情懷，歷久彌新。
七大奇跡？步王安石的《調江亭》
破釜沈舟，破釜沈舟。
包恥於常人之願，項羽非霸道之才。
體悟江亭
王安石
壹個身經百戰疲憊不堪的勇者悲悼，中原壹敗再難復。
今日江東子弟雖在，願隨大王東山再起嗎？
夏日絕句
李清照
活著，做男人中的男人；死去，成為靈魂中的靈魂。今天，人們仍然懷念項羽，因為他拒絕生活，回到了東方。
李清照(1084-1155？)易安居士，生於周琦章丘(今山東濟南)，以詞著稱，藝術造詣很高。父親李是當時著名的學者，丈夫趙明誠是考據學者。早年生活優裕，曾與明城* * *合作收集整理字畫石。金兵大軍進入中原，在南方居住。明成病死，處境落寞。他的歌詞中，前期寫自己的閑適生活，後期感嘆自己的人生經歷，感慨萬千，有些還流露出對中原的懷念。形式上善用線描，自成壹派，語言優美。在詞論上，強調和合，崇尚雅、情，提出詞“異於壹家”論，反對寫詩的方法。他會寫詩，但保存不多。他的壹些詩年代久遠，抒情性強，與他的詞風不同。有《易安居士文集》、《易安詞》，已失傳。後人有虞書詞集。今有《李清照校註集》。(辭海1989版)
這首詩高屋建瓴，明確提出了人生的價值取向:人活著，要做人中英雄，為國立功；就算死也要為國捐軀，成為鬼魅中的英雄。愛國激情，溢於言表，當時真的很振奮人心。而南宋統治者，不管百姓死活，只關心自己的逃生；棄中原河山，但求茍且偷生。於是，詩人想起了項羽。項羽突圍至烏江，烏江閣總監勸其速渡江，返回江東，重新擊鼓。項羽覺得自己沒臉見江東父老，於是掉頭拼命，殺死數百敵軍，然後自殺。詩人猛烈抨擊南宋執政者的無恥行徑，借古諷今，令人肅然起敬。全詩只有二十來個字，接連用了三個典故，但堆起來也無妨，因為都是詩人的心聲。打地板的詩，那麽大方蒼勁，都是女人寫的，真的讓人應接不暇。
山羊？潼關懷舊
袁？張
群峰如聚，波濤如怒，山川如潼關路。看著西方的首都，我猶豫了。悲秦漢，宮闕萬間已被土造。興，百姓遭殃；死亡讓人們痛苦。
張(1270-1329)，元代濟南(今山東)人，錫盟人。他曾監管禦史，因批評時政，被權貴所忌，被革職。官復原職後，到禮部討中書省事。後來他辭了職，隱居起來，卻屢受召喚。
1329年，因關中大旱，被召入陜西為官。他忙於救災，工作僅四個月就死在了辦公室裏。
張是元代著名散曲作家，擅長詩歌，尤其擅長散曲。他是雲莊《閑居小樂府》的作者，主要是在他退休期間，這反映了他隱居的願望，有時也透露出他對官場的不滿。晚年目睹民間疾苦，寫了壹些揭露社會黑暗、同情民生疾苦的作品，格調很高。這首《山坡羊？潼關懷舊就是其中之壹。
“高山綿羊？潼關懷古是作者路過潼關時寫的。”元史？《張傳》說:“歷二年，關中大旱，饑民相食。特別是張被邀請到陜西臺中訪問。”如果妳去天堂，妳會走這條路。餓了就給餓了的，死人就埋了。”張的這首詩是在“關中大旱”時寫的《山坡地放羊》。
“高山綿羊？潼關懷古，出自潼關盛興，書名為《懷古》，實為《傷今朝》。它的揭露和批判指向了歷史上歷代的統治者，更指向了當時元朝的統治者。
作者從潼關盛興開始。第壹句話是關於山的。潼關東有壹山，北有壹條，西有華嶽三峰。形勢險要，詩人只用“群山如簇”作為形象描述。“居”字既描寫了眾多的峰巒，又賦予了它們生命和意誌，從而表現出它們向潼關聚集的趨勢。仿佛為了同壹個目的，許多山峰從不同方向趕來保衛潼關。
第二句是river。潼關“俯瞰”的“洪流”就是黃河。黃河從龍門直沖而來，洶湧澎湃，沖向關下，這就是詩人所看到的。但他並沒有使用紀實的表達方式，只是用“浪如怒濤”作為形象描述。“怒”字既概括了黃河洶湧咆哮的氣勢，又賦予了它生命和感情。它為什麽生氣？這為讀者打開了壹個廣闊的想象世界。
第三句“潼關路，外有山川”，概括山川，回歸“潼關”。這個“路”字，說明詩人此時正行進在“潼關路上”，“峰巒如聚”，“浪如怒”，“山川內外”的景象都是他自己看到的，所以都塗上了他的感情色彩。他在潼關路上行軍，目的地是以潼關為東屏障的“西都”。所以，看到眼前的潼關成功後，自然就把目光投向了“西都”。“潼關路”二字，不僅封閉了以上，也為過渡到“望西京”搭建了橋梁。
《左傳》？二十八年公:“外面的山川是無害的。"註:"山西外河有內山。“表者，外也；內，內也。在這裏，潼關被形容為“山河在外”。都說潼關外有山川，形勢險要，是兵家必爭之地，關系到建都關中的封建王朝興衰。所以詩人在潼關路上“遙望西都”，自然想到的是歷代的興衰。
在關中，先後有四周、秦、西漢、、前秦、後秦、西魏、北周、隋唐等十個朝代在此建都，延續了數千年。那些首都可以統稱為“西方首都”。在這首歌中，張只引用“秦漢”來代表所有在那裏建都的朝代。他在“望西京”時，因為想到許多朝代的興亡給人民帶來的苦難，心情十分沈重，於是接著說“對不起。”這裏前面加了“意”字，形象地表現了內心的起伏和思想上找不到出路的苦悶。
先把“意義未來”的理由和內容寫出來。“哀在秦漢所過之處”這句話，承襲了“望西京”的說法，啟迪了“壹切宮室宮室，盡成汙垢”。所謂“楚”，就是指“西京”。在潼關路上，詩人“望西京”，想到秦人“走”在那裏，看到了“千宮”；漢人“走”到那裏，看到的是“萬宮”；隋人和唐人“走”到了那裏，看到了“萬宮”。但是現在呢？“宮闕萬間已化為糞土”！這就是為什麽我希望它是“悲傷的”。
當然，作者說的不是漢人“行走”時看到的“千宮”，也不是秦人“行走”時看到的“千宮”。讀過秦漢史的人都知道，秦都鹹陽的“闕”隨著秦朝的滅亡，已經被燒為平地。漢都長安的“闕萬劍宮”是漢朝崛起後修建的。從此王朝興亡，皇宮被毀。張時代，“西都”的“闕”宮早已“土造”；在元朝的大都市裏，“建萬宮”。
《萬間宮闕》修了又毀，毀了又修，剝奪了大量人民的精華，給“人民”帶來了無盡的“苦難”。住在“闕萬劍宮”裏的富可敵國的達官貴人給“人民”造成了無盡的“苦難”。詩人從“向西看”所激起的情感波瀾中梳理出這壹思路，並循著這壹思路，傾吐出驚心動魄的詩句:“興，民苦！死，百姓遭殃！”無數朝代興亡，妳方唱罷我登場，但“百姓”的“苦難”依舊，甚至有增無減。那麽，怎樣才能把“人”的“苦”根挖出來呢？詩人當然找不到答案，但他已經指出了封建統治階級和勞動人民的根本對立，敢於為人民的苦難發聲。這是非常難能可貴的。
這首詩措辭犀利，形象生動。在強烈的抒情色彩中，展現了先進思想的光輝，是元散曲乃至整個古典詩歌中不可多得的佳作。
“高山綿羊？驪山懷古[鐘廬]
(元)張
環顧驪山，屋內燈火輝煌。那時的奢侈在哪裏？我看到了草稀水長，我還是討厭霧蒙蒙的樹。周、齊、秦、漢、楚諸國，勝，皆變而制土；失去的，都變成了糞土。
註意事項:
驪山在陜西省臨潼縣的東南部。杜牧《阿宮》:“驪山北建西折，直抵鹹陽。”
阿房宮:阿房宮，秦宮的名字，位於陜西省Xi市西南的阿房村。《三輔黃圖》:“阿房宮，又名阿城，死於惠文王建宮之前。當初皇帝擴宮，恢復規矩三百余裏。出宮時，山跨谷，路通驪山八百余裏。”又是史記？《秦始皇傳》:“先作前堂壹室，東西五十步，南北五十尺。妳可以在頂部安置10，000人，在底部建造壹面50英尺高的旗幟。”項羽領兵屠鹹陽後，“火燒秦宮，三月不熄”(見史記？項羽傳。所以杜牧有“楚人壹炬，窮焦土。”(《阿房宮賦》)嘆。
纏綿:形容水的迂回流動。
民族:國家，即周、齊、秦、漢、楚。
贊賞:
這首歌揭示了封建統治者因奢靡和權力鬥爭而滅亡的歷史教訓。又驚又悲，以史為據，感情苦澀，文風沈郁。
結論
論古代史詩的文化內涵
中華民族悠久的歷史和豐富的文化遺產，孕育了古代詩歌的輝煌成就。在詩歌的海洋中，詩歌與歷史事件、歷史人物相結合，形成了獨立的詩歌流派——史詩。
應該說，隨著詩歌的出現，史詩也應運而生。《詩經》中的許多文章已經開始具有史詩的規模和氛圍，比如汪鋒？《粟別離》是詩人路過故都周宗，看到粟(黍)和黍(高粱)都枝繁葉茂，引起無限感慨和憂慮的壹首詩。《詩序》說:“李蜜，閩周宗也。至於，周博士遊遍了祠堂宮殿，他所做的壹切都是為了五谷雜糧。周敏室的顛覆是不堪的，但卻是詩。”“蒼天，這是誰？”反復念叨，蓋“深追怨。”據考證，最早把“詠史”作為詩歌命題的是東漢的班固。他的《詠史詩》以西漢少女緹縈為題材。“壹百個人不如壹個緹縈。”通過對比，熱烈贊美不畏皇權，勇於救父的少女形象。唐代不僅是古代詩歌發展的黃金時期，也是吟詩人的收獲季節。值得壹提的是，中晚唐時期，由於其特定的歷史階段和文化背景，詠史詩的創作在選材、立意、筆法等方面呈現出新的風貌，產生了許多詠史詩佳作。唐代以後，詩人繼承並發揚了這壹詩歌傳統，歷代名篇紛紛出現，成為詩壇壹道亮麗的風景線。
詠物詩主要由兩部分組成:歷史的敘述和懷舊的朗誦，用簡潔的語言和精心選擇的形象，融合了對自然、社會和歷史的感情。立意上主要有以下幾類:壹是作者看完所有滄桑後的沈思，蘊含著深深的憂患意識。如李白的《嶽重訪古》，通過“戎裝歸來”、“宮女如花滿春堂”、“今日只有鷓鴣飛”的鮮明對比，向讀者呈現了昔日的繁華與今日的蒼涼。盛世詩人能寫出表達離別之悲的詞，可見詩人對國運的深切關懷。二是諷刺掌權者的放蕩，做高官。李商隱《北齊詩二首》(上):“壹笑泯恩仇。何必刺呢？”石舟進晉陽，報之甚少。”詩人以“提前誇張”的手法，將“壹具死屍連夜渡江”和“石舟進晉陽”這兩個事件聯系了壹會兒，著眼於荒淫政治與亡國之間的必然聯系，自然令人深思。三是表達作者天賦不高、誌向高遠的孤獨苦悶之情。”在我之前，那些逝去的時代在哪裏？在我身後，未來的世代在哪裏？。我想到天地，沒有限制，沒有盡頭，我獨自壹人，眼淚掉了下來！”(陳子昂《幽州城樓上》)壹個有政治知識和才能的詩人，遇不到像燕昭王這樣的賢明君主，去臺不免有壹種“鄉愁”。挫敗感、挫敗感、憤怒感噴湧而出，看完之後有大範圍的* * *聲。
阿清詩人吳橋在《圍爐詩》中指出，史詩的寫作，在思想內容上要“言出必行”，即說別人沒有說過的話，創新求異。因此，這種寫作以其獨特的視角和睿智的見解給讀者以更強的感染力和震撼力。楚霸王項羽戰敗時，杜牧說:“輸贏出乎意料，是個男人。江東子弟多才多藝，東山再起未可知。”(調江亭)在這首詩中，杜牧否定自己的戰敗而自殺，這與壹般人佩服他“恥見江東父老”而毅然自殺是相反的。另壹方面，王安石在杜牧文章的基礎上翻案，說“勇者百戰而累，中原壹敗而歸。今江東子弟雖在，願隨大王東山再起。”(烏江閣)杜詩主張“恥於他人”，王石主張“審時度勢”。
在寫作方面，詠史詩也有壹些鮮明的藝術特色和風格。第壹，敘事與討論相結合。這類詩歌壹般先對歷史事件進行總結提煉，再進行評論，闡述歷史觀，抒發感情。杜牧的《赤壁》就是他的代表作。“沙鐵不好賣，但會被前朝洗白認了。東風不隨周郎，銅雀臺春鎖二喬。”前兩句鄭重其事地說他們在水下沙地裏發現了壹把斷戟，後兩句在此基礎上妄加評論，故作偏激，把周郎勝利的原因歸結於東風。這其中真正的滋味，無非是通過歷史事件，把人才的不公傾吐出來，把胸中的阻滯表達出來。羅隱的《Xi史》主要是通過精辟的論述，反駁了壹直以來把國家的衰落歸結於“女性災難”的論調，具有鮮明的進步史觀。“嶽之死是誰？”可以說是對的，是震撼的。第二，場景交融。以景抒情，寓情於景，使詠史作品收到良好的藝術效果。劉禹錫《石城》:“故國四面環山，潮打空城歸寂寞。在淮水東邊的舊月，我也是夜裏過來女墻的。”這首詩沒有與人事直接相關的文字，而是將讀者置於壹種蒼涼淒涼的氛圍中。落寞的潮水，深情的明月，陪伴著壹座曾經繁華奢華的“空城”。每壹個場景都是壹種感悟。雖然沒有論述，但沒有壹個場景不與詩人對故鄉的深情和慘淡的人生交融。杜甫《書香》的前四句，描繪了壹幅草木蔥蘢，黃鸝啼鳴的淒涼景象。最後四句通過贊美諸葛亮的智慧、成就和道德行為來表達自我傷害的感情，“但在他征服之前，他已經死了，英雄們從此在他們的外套上哭泣。”第三，對比具有諷刺意味。我們知道，恰當地運用對比，會使人的理解更加深刻。在史詩中，有許多方面的對比。宋代的李覯比較了唐玄宗對楊貴妃和將士之死的不同態度。“當時軍中死士多，國王不動心。”他諷刺自己的國家荒淫無度，對人民的生活毫不同情。劉禹錫的《千戶成野草》(《臺城》)是對“千戶”與“長野草”的昔日繁華與衰敗的對比，引發對“只因壹朵後院的花”而喪國原因的思考。李商隱的《賈生》將“重賢”、“求賢”、“問鬼神”的人事進行比較，以表達自己沒落、沈淪於當前地位的深切感受。杜牧在題為《桃花庵夫人》的詩中，將桃花夫人(西府夫人)的屈辱與艱辛，與死於綠珠豪氣中的人物命運相比較。“最後怎麽樣了？”金谷墜樓的窮人“不需要壹句贊揚或批評的話”，他是從上面看到的，有話可借。"