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欣賞杜牧的《送別》;張喜安的《緹兮兮無相緣》

解雇

作者:杜牧

南嶺水悠悠,風緊雲淡,即將轉秋。

是客孤處,誰的茶依江底?

(1)“悠悠”形容水面平靜,水流悠長,河面上壹片寂靜。這壹幕既說明船夫的心情相對平靜寬容,也透露出旅途中的壹絲孤獨。為第三句“孤獨”做了準備,埋下了伏筆。

(2)詩人的情感由孤獨轉為振奮。正當旅行者感到興奮和孤獨的時候,他突然看到壹個喝著紅茶的女人靠在河邊建築物的欄桿上。三四句描寫的畫面色彩鮮明,充滿畫意,不妨作為壹幅江南水鄉風情畫來欣賞。客人落寞的時候,心情有點落寞和無聊,突然看到這樣壹幅精彩的畫面,令人振奮,旅途的孤獨感似乎也沖淡了很多。這壹點,從“到底”和“誰家”的對應和搖擺的語氣就能感受到。

緹西Xi五香園

積水涵洞空清,岸邊幾門平。

浮萍斷入山影,舟回聞草香。

入郭和尚塵,過橋人似學中行。

秋天被臨時的雨添了,不要讓蘆葦修阻礙了月亮的誕生。

張喜安稱自己為“張三影”,並把捕捉不斷變化的影子作為自己的終身職業。這首《西溪無相之院》更是離不開影,明寫、暗寫、靈動影、靜影,描寫了影的變態,心靈的變態。

“假的時候是真的,假的時候是真的,沒有不作為的地方。”真假之間是否存在共同自由的問題,耗盡了中國古代無數詩人和哲學家的心思,最終被曹雪芹壹語中的,為那個古典思辨時代畫上了壹個圓滿的句號。其實在宋代,就有壹個詩人意識到了這壹點,在陰影中體悟時事和生活。這個人就是張喜安,他自稱“張三影”。《古今詩話》雲:“壹客指,眾人指張三忠,即心中所想,眼中所淚,對人也。龔說:‘為什麽不叫它‘張三影’呢?客不知,公曰:‘雲破月作花影’,‘柔懶,簾將卷花影’,‘柳徑無人,無落柳絮影’。余生也是詩意的。”“此外還有《玉蘭花》詩:“中庭月色清,無數花過無影。”此外,今年高考語文安徽卷詩詞鑒賞選編張喜安的《題西溪無相緣》也寫了壹個影子。張是宋代最長壽的詩人。他用壹生捕捉偽裝的影子,從中感悟人生。《體溪無相緣》應該是對張喜安影子哲學的最好詮釋。

先說詩吧。西溪:浙江湖州有壹片死水,分為兩個源頭:西邊從天目山的陰影中流出,東北流經孝豐,北邊經過安吉縣,東邊到達湖州長興縣,在這裏與從天目山的太陽中流出的東邊匯合。西溪即西條。西溪是壹個風景名勝區,有名山古寺。有沒有院子,自然有意思。五香院,或稱五香寺,位於湖州西南,始建於吳越。無相是壹個很難理解的佛教術語。為了說明無分別的思想,六祖大師說過壹句名言:“無念為教,無相為身,無生為基”。什麽是無相?他自己解釋說:“無相,即離相。”什麽是照片?相是事物的相,即事物的形。

人不能置身事外,否則就會變得空虛,這是不可能的。所以妳必須在相,或者妳必須在相。但同時,我們也不應該執著於這些東西,而應該離開它們。分開是在乎事物的不同,不是為了表面事物的不同而形成界限,而是不平等對待。此外,從相的分離應該與所有的相分離。六祖曰:“無諸相,無相。但能離相,身靜。這是以無相為基礎的。”沒有壹切,就沒有相。只要妳能離開相和心中固有的佛性,妳就能寧靜。如果不能離相,或者說沒有完全離相,佛性就無法寧靜。如果佛性不靜,就不能說他看清了自然。

張喜安不僅要脫離相位,而且要脫離陰影中的相位。“積水成空”,天上掉地上,地上水映天上。天地相混,上下分明。誰能說出哪個是天和地?誰能說清哪個是因,哪個是果?小溪漫過了小溪附近的房子,主人不知道他搬到哪裏去了。前門幹幹凈凈,只有岸痕清晰地訴說著溪流的激情。

微風微起,浮萍聚散,山影忽隱忽現。壹句破字,和他的名句“雲破越花影”有異曲同工之妙,意為潤物細無聲,事無巨細。船來船往,水波時開時合,草聲微微,卻被詩人註意到,可見其靜。這是將靜態與動態對立起來的另壹種方式。對聯的動靜,都是在細微處聽出來的。雖然沒有大的風景,但是有大的起伏,足以打動人心。

五香院是壹個疏離而心靈純凈的地方,這是詩人來的目的,但五香院的和尚能在這種疏離的境界裏安靜下來嗎?他在郭做了什麽?施舍,還是為了紅塵?船已過橋洞,熙熙攘攘,滾滾而來,詩人的心卻還在鏡中,被清流凈化,真正達到了無相的境界,可以入相,也可以離相。

秋雨洗去了秋空秋山,也洗去了詩人的俗念。詩人知道,這只是暫時的心安,而要達到無相的境界,就必須時時斬斷心中的“蘆葦修煉”,讓心中的明月不倒,靈魂照徹。