康熙最終完成了全國的統壹,建立了強大的封建帝國,為了緩和階級矛盾,穩定社會秩序,采取了壹系列措施恢復農村經濟。經過明末殘酷的剝削和大戰,人民有了安身立命的機會。經過幾十年的休養生息,整個社會逐漸恢復了繁榮,為清朝積累了巨大的財富。限制對外貿易的政策有效地遏制了早期西方殖民勢力的入侵,保證了封建經濟的發展。
清朝統治者繼承並進壹步加強了明朝的中央集權政治制度,規定所有中央機構,從內閣到六部,都要恢復,在滿漢之間平分。但實際上,中央權力並不在內閣。雍正以前,召開了由滿族貴族組成的王會議。雍正以後,軍部充斥著軍部大臣,所有重要問題最終都由皇帝決定,形成了極端專制的封建統治。
清代科舉制度仍以明朝舊制度為基礎,采用八股文招考,但擴大了錄取名額,頒布了捐納制度。17年(1678年),康熙為吸引“名士”而設立學宏字分科,凡接受者均授予翰林院官職。在執行禁錮政策的同時,禁止文人結社,設立文學監獄,壓制思想反抗。清初,文人的社會收藏十分繁榮。由於明朝覆滅的巨變,文人大多把思念祖國的感情寄托在詩歌中。楊說:“明朝社會是壹個家,士子都是憔悴失職的。那些意氣風發、有文化的人會組成詩社,抒發對故國、對老王的感情。河的南面,沒有土地。”(《秋室集》卷1)《蜀南山草堂遺風集》因此,自順治九年(1652)起,就有明文禁止文人結社的規定。雍正3年(1725)修憲考察。文字獄的數量也高於歷代。康熙二年(1663),除了莊婷早逝和“焚屍滅跡”之外,“被殺七十余人”(《林挺文集·蜀盤武二傳》),受牽連者近二百人,以社團文人最多。此外,如沈天福監獄、南山典藏監獄、雍正王監獄、監獄等。,進行了殘酷的鎮壓,對當時的文人產生了很大的負面影響。
清初的文化思想鬥爭也很尖銳。清朝統治者大力提倡朱成的理學,康熙編纂《人性論要》,重印《人性論大全》,頒布全國,鞏固他的思想統治。朱成學派的李光地、唐彬、陸等人都受到青睞。
明清時期,在反抗民族壓迫和封建專制鬥爭中出現的進步思想家顧、黃宗羲、王夫之等,都經歷過明朝的覆滅,目睹過明末的種種腐朽黑暗,參與過反清的軍事鬥爭。通過這種生活經歷和對社會矛盾、民族矛盾的長期觀察分析,他們總結了歷史經驗,產生了進步的民主思想。
他們的思想特點是:壹是對封建社會本身進行了深刻的批判,有的針對封建統治尤其是明代封建統治積累下來的弊端和問題,提出了壹些民主的政治主張或改良的方法來亡羊補牢。
黃宗羲大膽抨擊君主專制,認為“君主是天下之禍根”,唐甄認為“自秦漢以來,帝王皆賊”。他們還提出了均田制的思想。黃宗羲主張全國耕地先給每戶50畝,剩余土地按富民比例。同時土地要按土質分等級,地稅以十壹為基數。在《夢魘》中,王夫之進壹步提出:“有權者治其地”,“民有其永恒之境”,可以說是“耕者有其田”思想的萌芽。
其次,是對民族壓迫的反抗和批判。
古特別註意防止外來侵略。他說:“亡國就有亡國”,“改姓改名,就是亡國;仁義充盈,至於引獸吃人,謂之亡天下。”他說的“亡國”指的是改朝換代,“亡國天下”指的是民族衰落。他認為保護國家是君主、大臣和各司其職的人的責任。“保天下者賤有責”(《日知錄》)!
在時代的刺激下,他們反對晚明王雪空談心性論,提出了“合經學而不興理學”的主張,企圖通過經學和史學來喚醒人心,復興民族。顧主張“萬物不以六經為旨,萬物不以人為本”(《與人書》)。黃宗羲說:“文學的美與惡是脫離真實的。”這開始改變晚明的學風。
後來嚴若渠、胡瑋煒等人樹起漢學旗幟,抨擊宋學。這些對清代學風產生了深遠的影響,也對清代文學理論和創作產生了重要作用。清代詩文乃至小說戲曲中的復古傾向,都與這種學風有關。
清初進步作家具有強烈的民族意識和對現實更深刻的認識。以詩文著稱的明遺民,如顧、屈大均、王有鼎、魏等人的作品,既流露出強烈的民族意識,又反映了當時人民的悲慘生活。此外,向清朝俯首稱臣的吳,其詩歌也反映了明清之際的混亂局面,具有很高的藝術性。王世貞是康熙時期的主要詩人。他在詩歌中註重“神韻”,在創作中力求“超脫”。這種詩歌風格的形成反映了作家日益脫離現實。清初詞人雖多,但模仿多於創造,如對蘇、辛的模仿,朱彜尊對蔣、張宗法制的模仿。納蘭性德雖然有很多直接表達心意的作品,但是受限於妳兒子的生活,思想內容也比較貧乏。
在戲劇方面,蘇州出現了以李漁為代表的作家流派,反映了明末清初動亂的現實。李漁等人的《仲卿譜》對晚明政治進行了更為深刻的集體批判。康熙年間,洪阿的《長生殿》和孔的《桃花扇》繼承了明朝傳奇的優秀傳統,同時表達了國家的“興亡感”,代表了當時戲曲創作的最高成就。李漁的戲曲理論,結合舞臺實際,總結了前人的成果,取得了良好的效果。
小說方面,陳晨的《水滸傳》描寫了黑暗的封建統治下梁山好漢的東山再起,突出了南宋時期的民族矛盾,具有很強的現實意義。蒲松齡的《聊齋誌異》繼承了魏晉誌怪小說和唐宋傳奇的傳統,並加以發展和創造,形成了獨特的藝術風格。同時寄托了作者的“孤獨與憤怒”,揭露了封建統治階級的罪惡,展示了封建科舉制度帶來的精神毒害,歌頌了為真摯的愛情生活而奮鬥、反對封建禮教的精神。他取得了中國古典小說創作的最高成就。
乾隆時期是清朝經濟文化發展達到頂峰,階級矛盾日益激化的時期。隨著農業生產的發展,以及滿足貴族、大地主、大商人享受生活的需要,城市工商業也活躍起來,呈現出壹派繁榮景象。當時的窯業、印刷業、鹽業、紡織業、采礦業的規模和水平相當可觀。景德鎮有近20萬窯工,廣州有制茶作坊,男女童工500人,部分機器已經使用。在這個過程中,東南沿海曾經被摧毀的資本主義的種子又開始發展起來。然而,由於中國社會經濟發展的不平衡,資本主義的種子在許多地區還不夠明顯,而且由於封建勢力的阻撓,其成長過程非常緩慢和曲折。
所以在當時,封建地主階級和農民的矛盾仍然是社會的主要矛盾。封建地主階級的擴張和兼並使土地高度集中,不僅王室、貴族和官僚聚集了巨額財富,大商號、典當行、銀行、鹽場甚至壹般的土豪富商也聚集了驚人的財富。結果是土地越集中,農民越窮。
乾隆末年,政治日益腐敗,貪汙成風。當時畢沅為同湖總督,阜寧為巡撫,陳淮為藩屬部,三者相勾結。人們說:“碧園如蝙蝠,不可動搖,專吸過往蟲蟻;幸福就像壹只老虎和壹只狼,不管人和動物,它被吞噬;陳如鼠,鉆洞蝕物,令人措手不及。”嘉慶初年,前兵部尚書小沈陽的家具被查抄,估銀約654.38+0億兩,比乾隆年間軍費多654.38+0倍。八旗兵既不練也不產,成了社會上的寄生階級。整個統治集團的生活奢侈糜爛。階級矛盾和民族矛盾也日益激化,大規模軍事鬥爭此起彼伏。如嘉慶元年(1796),安百裏叛亂持續了9年,其活動區域包括川、陜、楚、豫、甘四省。苗族起義比安百裏起義早壹年,歷時12年。嘉慶18年(1813),又壹次田麗起義爆發。
各族人民反對封建剝削和民族壓迫的鬥爭,沈重打擊了清朝統治者,同時也加深了統治階級內部的矛盾。道光年間,英國殖民勢力的鴉片走私活動更加頻繁,大量白銀外流,使清政府的財力更加枯竭。道光二十年(1840),鴉片戰爭爆發,拉開了中國人民反對帝國主義及其走狗鬥爭的序幕,使中國逐步進入資產階級民主革命時期。
乾隆時期,統治者繼續實行高壓政策,籠絡文人。字面監獄案件經常發生。據壹份不完全的檔案材料,清代文獄檔案,從乾隆6年(1741年)到乾隆53年(1788年),發生了63起* * *,幾乎每年都有文獄案件,殺人焚書成了常事。甘龍拉攏文士的手段也超過了前代。36年(1771年),甘龍模仿康熙的方法,再開“博學宏言節”。應考者267人,實際進京應試者220人(全《公車招考傳》)。乾隆三十八年(1773),開設“四庫全書館”,向天下征集遺書,不僅招募了大量的朝廷“人才”,而且通過編纂《四庫全書》,大規模銷毀所有反清、反對民族壓迫和封建專制的歷史文獻和其他書籍,企圖消滅漢人的反清思想和反封建精神。結果從39年(1774)到47年(1782)的八年間,被破壞、損毀、篡改的書籍不計其數。但也必須指出,這項龐大的藏書工作也為中國文化的發展做出了貢獻。
乾嘉時期,考據學發展成為壹種專門學問。在嚴禁文學的條件下,甘家學派逐漸放棄了顧的學術精神,走上了考證之路。
以惠東為代表的吳派學風,是“博古通今”、“好古”;以戴震為代表的徽派學風是“實事求是”、“不信不問”。他們考證的目的是為了打通經典。因為他們只是依靠漢儒的意見,特別是許慎和鄭玄的意見,所以他們所謂的“實事求是”和我們今天所說的尋求客觀規律是很不壹樣的。雖然他們在整理古代學術文化方面做出了巨大貢獻,但他們追求古,脫離實際,淹沒在繁瑣的考證中。說到底,他們是為封建統治者洗白。
其中,徽派代表人物戴震同情民間疾苦,更關心政治。在《孟子·說文》中,他表現出進步的哲學和政治思想。提出“壹般感覺”和“經世致用”兩個觀點來反對朱成理學的觀點。他說:“酷吏以法殺人,後世儒家以理殺人。如果他浸淫法律,據理力爭,必死無疑,那就更沒救了!.....儒家之後,心學求真,比商朝之法更嚴,故學而不知民情,世態更迂腐。而其對民之責,民分不清,對方以為有理,天下為之苦。”(《戴東原集和壹本書》)。但戴震對其思想影響不大,仍以訓詁大師著稱。
早期考據學者標榜國學是為了與朱成的理學有所區別,後者起於宋代,後來更多的是調和漢宋之學。他們進壹步總結了前人的學術和文學成就,為當時的封建統治階級服務。在這種風氣的影響下,文學創作中的復古傾向更加嚴重,只有小說取得了很高的藝術成就。
在清中葉詩壇,王士禎的“神韻說”仍有很大影響。主張“溫柔敦厚”的沈德潛是典型的臺閣詩人。後來翁方綱的“肌理”說,顯示了考據學對詩歌的影響。只有袁枚反對回溯、崇尚自然精神的理論繼承了明末公安派的傳統並有所發展。他的“性靈說”並不像公安派那樣抽象,而是立足於現實,在當時是比較進步的。鄭燮的詩歌既能突破復古主義的束縛,又能寫出壹些同情人民疾苦的詩歌。桐城派的方苞、劉大奎、姚鼐的古文理論和創作壹直影響著晚清文壇。由於文人讀古書多,記古事多,也出現了駢文“復興”的局面,這是與桐城派古文相對立的流派,而王中在這方面成就很大。
在雜劇和傳奇方面,由於作者脫離現實和人民,片面追求格律和詞,其作品只能成為文人案頭上的東西。只有蔣世全和楊朝官取得了相當的成就。取而代之的是壹部充滿活力的地方劇。從明代發展起來的彈詞、鼓詞,此時比較流行,作品數量較多。壹些著名的作品,如《義妖傳》,表現了反封建的精神和對愛情的追求。《重生》贊美了女性的智慧,成功塑造了孟麗君的形象。《天上雨花》描寫了明末政治的混亂和宦官的專制權力。彈詞方面的成就比較高。
標誌著中國古典小說現實主義高峰的《紅樓夢》出現在張輝的小說中。以賈寶玉、林黛玉、薛寶釵之間的愛情婚姻悲劇為中心,寫出了以賈府為代表的四大家族的興衰,揭示了封建制度必然滅亡的歷史趨勢。《儒林外史》深刻揭露和諷刺了科舉制度的弊端,表現出壹定的民主傾向。《鏡花緣》也表現了壹些民主思想,批判了封建社會。詩歌、歌詞和歌曲下降得更多。直到1840鴉片戰爭前後,由於社會發生重大變化,才出現了新的局面。