孔子的遠祖是宋代貴族,殷王室後裔,為避亂遷居魯國。我的父親,梁淦叔叔,當時是個武士,以勇猛著稱,大概在魯國城裏當過大夫。母親顏,其名在。《史記·孔子世家》記載孔子生年為魯襄公二十二年(公元前551年),《史記》未記載孔子生年,《春秋·梁傳》記載為“十月庚子”,公歷應為九月二十八日。
孔子三歲時,父親去世,家道中落。年輕時,他當過朝臣和喪葬承辦人,也當過替別人管理倉庫的“專員”和看管牧場的“農夫”。後來他回憶說,“我年輕的時候很賤,但是胡可以做更卑鄙的事。”(《論語·子涵》)不幸的家境和生活的艱辛使孔子很早就知道了人生。
孔子告訴自己,十五歲立誌學習,從十五歲開始就明確了學習的目的和方向,系統地從事禮儀、音樂、射擊、禦術、書法、數學這“六藝”的學習。他什麽也沒從老師那裏學到,據說他曾經向老聃致敬,樂於向長虹學習,向老師學習鋼琴。他百學不厭,老鄉們都誇他“博學”。“三十而立”30歲開始獨立參與社會政治生活,創辦私塾講學。顏元、魯茲、冉伯牛、子貢、尤然是孔子的早期弟子,是中國歷史上第壹批大規模招生的教育家。私塾的建立打破了西周以來“學在官中”的傳統,促進了當時學術文化的下移,有利於文化的傳播和教育的發展。
50歲以後,孔子走上了從政之路。曾在魯任統帥,(主管工程建設)、司口(主管司法監獄)、(以身份,參加當時的君主會議)。孔子五十五歲時,因與統治者嵇政見不合,棄官出走,帶著弟子奔走於魏、陳、曹、宋、鄭、蔡之間,在諸侯面前遊說,宣傳自己的政見,結果處處碰壁,不得誌。
孔子周遊列國十四年後,回到魯,和嵇康子經常互相問政,但都沒有用。晚年除從事教育活動外,還致力於夏商周文化典籍的整理。七十三歲時,孔子病逝,葬於潞城以北的泗水。
孔子死後,儒家學派在孔子弟子的傳播下迅速發展,孔子的地位也日益上升。從漢初開始,孔子就被認為是“為漢制定法律”的“素王”,也就是那些有王之道而無王銜的人。漢高祖劉邦去世前壹年(公元前196年),途經魯國之地,在神社“太牢”(《漢書·高第》)祭祀孔子,開了歷代帝王尊奉孔子的先河。漢武帝“罷黜百家,獨尊儒術”,孔子的地位在中國真正確立。西漢平帝元年(公元400年),孔子被追封為“宣尼公”(漢書《平帝史》),這是遺民政府追封孔子的開始。後來孔子的頭銜不斷增加,如“文聖之父”、“鄒國公”、“先師之父”、“文宣王”、“大成王至聖文宣”、“大成大師至聖文宣”等等。
孔子的思想和學說對中國的哲學、倫理道德、社會政治理論、教育、歷史、文學藝術、禮儀風俗產生了深遠的影響,為中華民族* * *文化和* * *心理的形成和發展做出了巨大貢獻。
1、哲學與宗教思想:“天”的思想在孔子那裏有兩層說法,錢是自然的天,正如其所言:“天說什麽呢?”當妳在四點的時候,壹切都誕生了。天堂說了什麽?”(《論語》)在這種意義上的天道觀中,孔子也有辯證的因素,如《子·川曰:逝者如斯夫,不舍晝夜》。“做”“生”“死”的辯證關系,用壹句話來論述。但在孔子的思想中,“天”指的是具有人格意誌的“天”,是世界的主宰,是人類命運的賦予者,正如其所言:“若予否,天必恨之!煩死了!”(《論語·永業》)“誰欺負我了?欺天?”(《論語·子涵》)孔子也相信“天命”的存在,認為“生死有命,富貴在天”(《論語·顏淵》);“不知天命,不以為君子”(《論語·姚嶽》)。在人性問題上,孔子主張“人之本性相近,而學之相遠”(《論語·陽貨》),即先天人性相近,但因天氣習慣不同而大相徑庭。孔子尊重“天命”,但懷疑鬼神。終其壹生,他“對奇物、力、亂、靈保持沈默”,強調“不能為人做事,怎能為鬼做事”,“不知生,怎能知死”(《論語·先進》),主張“與鬼神保持距離”(《永業論語》)。在認識論和知行上,孔子雖然承認人生而有知,但強調的是“學而知”。他重視聞與思並重,認為“學而不思則罔,思而不學則殆”(《論語·為政》);他主張學與行並重,學以致用,言行壹致。
2.理性思維:“仁”的思想是孔子思想結構的核心部分。孔子對“仁”的含義的解釋相當寬泛多變,每壹種解釋都不盡壹致。因為在他看來,“仁”是壹個學科的經驗和實踐問題,不需要從本質上明確定義,也不需要從理論上論證。他只是根據不同的場合,不同的人給出不同的答案。壹般認為,“愛”是“仁”的主旋律。所謂“愛”,就是“為自己挺身而出,成就自己所願”(《雍正論語》),消極地說就是“己所不欲,勿施於人”(《衛靈公論語》),也就是“忠義之氣”。“仁”的出發點是承認別人和自己是壹樣的人,是處理人際關系最基本的道德準則。孔子的“仁”的倫理思想可以涵蓋壹切良好的品行,孝、恩、忠、信、禮、容、敏、利等許多道德規範都是從屬於“仁”的,就如何實現“仁”而言,也就是道德修養的功夫,孔子認為這並不是壹件很難的事情。只要“能從別人那裏得到最好的,可以說仁的壹面也是自己的”(《論語·永業》),也就是能推己及人,心比心。所以孔子特別強調“仁在己,而在人”(《論語·顏淵》);“仁遠哉?我欲仁者,我仁者”(《論語》);“天能以其力以仁乎?我沒見過誰是弱者”(《論語·立人》),意思是說我們主要靠的是主觀意識,而不僅僅是主觀願望和動機。每個人都有選擇道德行為的條件,沒有任何理由和借口不去踐行“仁”。其次,孔子提出了“仁者和平”的思想,即“知者不如善者,善者不如樂者”(《論語·雍也),即道德不僅取決於意誌,還取決於情感,情感是意識之源的心理基礎。
3.政治思想:“禮”是孔子政治思想的體現。他多次主張“禮為國”、“禮為齊”、“禮為約”。在“禮”與“仁”的關系上,孔子壹方面認為“克己為仁義”,另壹方面強調“人之不仁為禮”。孔子主張以禮樂治國,他強調以德治國。他說,“以德治國,如北辰,居其所,眾星拱之”;又說:“道在政,同罰,民免不要臉;德是道之德,禮之氣,恥之威”(《論語·為政》),即道德教育在政治中的作用絕不是靠懲罰可以達到的。孔子要求統治者必須以身作則。“政治家是對的,兒子是帥的。誰能錯呢?”(《論語·顏淵》)“政者,正則無令而行,不正則無令”(《論語·魯茲》)。只有當他正直時,他才能公正地處理政治事務。孔子在政治上也主張“正名”,認為“名不正則言不順,言不順則衰,言不順則禮樂不樂,言不順則刑民不知所措”(《論語·魯茲》)。從“正名”出發,主張“不在位,不求其政”。孔子認為,政治的理想目標應該是“糧足、兵足、民信”,其中“民信”是第壹位的。就政治形式而言,孔子主張君主集權,但反對個人獨立和大臣獨裁。
4.教育思想:孔子是中國歷史上最著名的教育家。孔子在四十多年的教學生涯中,不僅培養了許多學生,而且積累了豐富的教育思想。在教育對象上,孔子主張“教育無階級”。他說:“我從來沒有不知道把自己綁起來。”(《論據與陳述》)因此,弟子中各種身份的人。孔子教育的目的是培養“君子”,即既能輔助統治者施政,又能“以道為旨”、“以道為謀”、“以象為體”、講求道德的人。正因為孔子以培養“君子”為教育目的,所以他反對“種莊稼”、“學園”等具體的生產知識和勞動技能。教育的內容主要是“文、行、忠、信”的所謂“四教”,其中“文”指的是西周以來的禮樂制度的經典,“行、忠、信”都屬於道德教育的範疇。他所用的教材是詩、書、禮、樂、易經、春秋,後世稱之為“六經”,還有傳統的禮、樂、射、禦、書、數“六藝”。在教學態度和教學方法上,孔子提出了壹系列有價值的思想,如:“學而不厭,教而不厭”,“不要生氣,不要不高興,不走壹個彎轉個彎,就不會再有了”(《論語》);“學而不思則罔,思而不學則殆”,“溫故而知新”(《論語·為政》);“學要快,不恥下問”(《論語》)等等。
孔子自稱“言不盡意”,但後人普遍認為他整理、刪減或編輯了儒家六經,雖然有少數學者對這種說法表示懷疑。為了教學的需要,孔子先後開設了詩、書、禮、樂、易經、春秋六門課程,並親自編寫了壹些教材。這些教材的材料屬於古代文獻,孔子“信古”,所以基本保留了這些文獻的歷史內容和行文風格。當然,任何壹本教材總會體現出更多教育者的意圖。孔子在編寫新教材之前,根據自己對政治、哲學、倫理、藝術、歷史的看法,篩選了大量的古代文獻。
孔子的思想和學說主要收藏在《論語》、《孔子兄弟子集》、《左傳》、《孟子》、《荀子》、《史記·孔子世家》中對孔子言行的記載。