這部史詩講述了壹個被遺忘的英雄的傳奇故事。他不只是壹個傳說，而是真實存在的。他有壹個很高的神，三分之二是神，三分之壹是人。他是成就了世間壹切的超越者的完成型，世間無人能及。他是壹個無視人民疾苦的暴君，但是在他和恩奇都成為朋友後，他的行為開始改變。被遺忘者壓迫的人們向天堂求助，於是女神阿魯茹創造了上帝創造的第壹個人，那就是恩奇都。恩奇都和被遺忘者都敏銳地意識到了對方的存在，他們知道總有壹天他們會迎面相遇。雖然被遺忘者壹開始害怕恩奇都是他的敵人，但沒過多久他們就成為了知心朋友，他們享受著王位，平等地治理著國家。
遺忘者壹和恩奇都討伐森林守護者神獸芬巴巴，成為世界上最好的國王。把所有的財寶都裝進了口袋。那個時候，遺忘者是如此的耀眼和強大，連諸神都會為他的恩寵而傾倒。壹個女神愛上了壹個被遺忘的人。但是當豐收女神伊師達爾向完美之王遺忘者求婚時，他不假思索地拒絕了。那是因為他知道伊什達爾是壹個殘忍而反復無常的女巫，以殺人為樂。Ishdar被遺忘者的侮辱激怒了，她把神Anu的公牛趕到了地球上作為報復。
沒有人能阻止這頭野獸，這片土地已經被饑荒和毀滅籠罩了七年。被遺忘者與恩奇都聯手對付天堂之牛，漂亮地擊退了它。女神又丟了臉。Ishdar的憤怒自然不會平息。她請求眾神殺死壹個被遺忘者和恩奇都，理由是壹個凡人竟敢殺死壹頭野獸。伊師達爾的願望被眾神接受，所以他們中的壹個，上帝創造的恩奇都，無法違抗命運，逐漸衰弱而死。
那是被遺忘者衰落的開始。恩奇都，唯壹壹個權力不亞於自己，甚至可能超過自己的朋友，死了。這個事實對遺忘者產生了很大的影響。被遺忘的壹個害怕“死亡”，踏上了追求永生的冥界之旅。經過長途跋涉和各種艱辛，遺忘者終於得到了長生不老藥。
然而，在回家的路上，蛇趁他洗澡的時候吃了仙丹，他失去了不死之身，不斷嘆息死去。被遺忘的壹個，主人公，跪在池塘邊，雙手掩面哭泣。他現在明白了，人們告訴他壹個道理:即使是最偉大最勇敢的英雄也是人，所以他必須學會快樂地生活，體驗眼前的幸福，最終接受不可避免的命運。
傳說這種蛇能蛻皮並長出新的身體，是因為它吃了忘年仙丹。這是這首詩的結尾。英雄史詩中最完整的作品是《貝奧武夫》。全詩長達3000多行，其中記載的歷史事件屬於6世紀，反映了盎格魯撒克遜人在歐洲大陸的生活。他們定居英國後，於8世紀用古英語寫成，成為英語民族的第壹部史詩，現存唯壹手稿屬於10世紀。
全詩分為兩部分。第壹部分講的是瑞典南部葉芝的年輕貴族貝奧武夫，他漂洋過海來到丹麥，為丹麥人消滅了害人的妖怪格倫德爾和妖怪的母親。詩中特別強調了主人公不畏艱險，徒手搏鬥的英雄氣概。第二部分講述了貝奧武夫在五十年後作為國王殺死燒人房屋的火龍的故事，歌頌了主人公無私、高度負責的道德品質。他雖然是部落貴族，但並不脫離人民，體現了氏族社會解體時期部落人民的理想。
詩裏說火龍很生氣，因為壹個犯罪的奴隸逃脫了法律的制裁，碰巧躲在龍洞裏偷了壹個金杯。奴隸把金杯獻給他的主人(貝奧武夫的壹個封臣)並贖罪。奴隸主還把金杯獻給了貝奧武夫。從福州與現實交織的情節中，可以看到奴隸與氏族貴族的關系，以及當時的法律。
對比、對話和插入語常用於詩歌中，以突出主人公的英雄氣概和正直品格。描述格倫德爾的場景，怪物對人類幸福的敵意，怪物母親居住的水下洞穴，火龍失去寶藏後的焦慮和憤怒，也是這部史詩的精彩部分。詩人寫道:“龍醒來，鬥爭重燃。它嗅著巖石，它勇敢的心發現了敵人的腳印。.....寶藏守護者沿著地面壹路尋找，貪婪地尋找那個在睡夢中欺負他的人。龍的心裏燃燒著壹團兇猛的火，繞著墓墩轉。在荒野中，沒有任何人的跡象。.....它強烈要求戰鬥。它又沿著墳墓走了壹遍，看著被盜的財寶。心中怒火沸騰，焦急地等待著黑夜的來臨。”詩中還描寫了部落貴族的生活，如宴會、說唱、信仰、神話等，極其生動。史詩的結構是濃縮而精煉的。它是用頭韻寫成的，使用了壹種特殊的形象比喻(同義詞)，比如把大海稱為“鯨路”，把士兵稱為“拿著盾牌的人”，把酋長稱為“寶藏的守護者”。這些都是北歐史詩的特點。這部史詩在某種程度上也反映了基督教思想的影響，比如把氏族社會命運的概念和上帝的概念混為壹談，稱格倫德爾為該隱的種族。日耳曼史詩《希爾德布蘭特之歌》現存68行，流傳於八世紀，手稿屬於九世紀。講述了在民族大遷徙末期隨東哥特國王迪特裏希出征的希爾德布蘭特，30年後回到家鄉，帶著兒子征戰邊境的故事。父親認出了他的兒子，給了他壹枚金戒指。兒子拒絕了這個“外星人”的禮物。為了保住日耳曼武士的榮譽，挑戰父親，父親不得不參戰，征兵在激戰中中斷。這個片段集中展示了德國人堅強勇敢的性格。這首詩中的對話很有戲劇性。這是唯壹壹首用古德語寫的日耳曼英雄詩。
《冰島》是反映歐洲氏族社會晚期生活的最豐富的文學作品。最初，從九世紀下半葉到十世紀初，挪威的“海盜”和農民開始在冰島定居。當時他們還處於原始公社的解體階段。居民中有自由人，也有奴隸；在自由民中，士紳貴族掌握立法權和司法權，形成貴族共和國，貴族軍事民主長期存在。十二世紀初，封建關系逐漸形成。在九世紀和十世紀之交，愛爾蘭基督徒也在冰島定居。到了12世紀，氏族貴族加入了教會，他們占據了越來越多的土地。到了14世紀和5世紀，他們進入了封建主義的全盛時期。
最早從挪威遷來的定居者帶來了古老的北歐神話和英雄傳說，形成了獨特的冰島文學，在形式上可分為詩歌和散文兩種。冰島的大部分詩歌(30首)都收錄在詩集《埃達》中。這些口頭詩寫於12世紀，唯壹現存的17世紀手稿寫於13世紀。《埃達》中的詩歌可分為三類:神話詩、神諭詩和英雄史詩。《弗洛斯的泡沫》作為神話詩歌的代表，也被稱為《女巫的預言》(10世紀末)，記錄了關於世界的創造、毀滅和重生的傳說，也描述了氏族制度末期的社會矛盾。恩格斯在《家庭、私有制和國家的起源》壹書中指出:這首詩寫於海盜時代，當時氏族社會已經崩潰，所以寫的是諸神的衰落和世界的毀滅，大災難前的普遍墮落和道德敗壞；
兄弟，彼此
互相殘殺，
姐妹的兒子
自相殘殺；
世界正處於痛苦之中，
淫亂風靡壹時；
槍的時代，刀的時代，
盾牌被切割；
風暴的時代，餓狼的時代，
世界即將毀滅。
地球在咆哮，
巨人在飛；
人與人之間。
互相陷害。
同時，從這首詩可以看出，母系制度的殘余並沒有消失。“姐妹之子自相殘殺”是指在母系制度下，母系關系被視為血緣關系，比父系關系更親近、更神聖。
另壹方面，詩人也表達了他對理想社會的向往:
她看到了壹座寺廟，
比太陽更美麗，
頂部覆蓋著黃金，
底座是寶石；
很多有道德的人。
會住在這裏，
永遠享受
巨大的幸福。另壹部代表作《洛迦納》，又名《洛基的咆哮與責罵》，寫的是被壓迫的洛基之神奚落主神奧丁，反映了氏族社會的信仰隨著氏族社會的衰落而消失；同時，奧丁是氏族貴族信奉的神，對他的批判也反映了貴族與平民的矛盾。這首詩充滿了戲劇性，它的匿名作者叫做北歐的阿裏斯托芬。
甲骨文詩的內容和觀點是復雜的。代表作《哈毛爾》(《天帝之歌》)中，有些段落反映了農民追求小康生活的願望；有的表達氏族首領的理想；有的反映了宗族的集體觀念；另壹些是帶有警告或告誡性質的詩。
《埃達》裏的英雄史詩都很短，有些還不完整。其中，主詩以福爾松傳說為中心，在《薩迦》和《尼伯龍根之歌》中描述得更為完整，但在《埃達》中，這個傳說的每壹個片段都是獨立的，可以作為壹個歌唱單位，它更保留了氏族社會的面貌。
冰島散文的敘事文學叫做“薩迦”，意思是“話語”。這樣的作品很多，有歷史，有英雄傳說，有朝代故事，有家族故事，寫於12、3世紀，也有壹部分屬於14世紀，但大部分都是反映氏族社會生活的。其中對後來歐洲文藝影響較大的是《福爾松世家》，寫了福爾松家族和奇奇家族的傳說。中心故事是福爾松的英雄西·古爾德殺死了龍德寶，拋棄了未婚妻布倫·希爾特，娶了九歧族女子古德龍。布倫·赫特嫁給了古德龍的哥哥貢納，並讓他殺死了西·古爾德。西·古爾德死後，赫特的兄弟匈奴人阿提拉覬覦久其民族的財寶，與古爾德倫結婚並殺死了貢納。古德龍為哥哥報仇，殺死了第二任丈夫阿提拉和他的兒子，然後自殺。這個“薩迦”保留了這個傳說的許多氏族社會特征。在當時，黃金寶藏象征著權力和權力帶來的災難，得到寶藏的人必然會遭受災難。災難在這裏也被理解為命運，所以災難來臨之前總有預言和夢境來說明其必然性。這讓《薩迦》充滿了悲劇氣息。作者還強調了人與人之間背信棄義的行為，反映了氏族社會末期的情況。在復仇的問題上，古德龍的丈夫被他的兄弟殺死了。她沒有報復他們，只是表達了自己的悲傷。但是阿提拉殺了哥哥，她馬上報仇，可見血緣關系比夫妻關系更重要。芬蘭人民的史詩《卡萊瓦拉》(又名《英雄之國》)也是中世紀歐洲著名的史詩之壹，它不同於日耳曼和北歐的史詩，也不同於法國和西班牙的史詩。它具有芬蘭民族的特點。這壹傑作是芬蘭人民在漫長的歷史進程中創造的。從七世紀末八世紀初開始，流傳著各種關於芬蘭人民的古代神話傳說，壹般都是以歌謠的形式出現，有的是十二世紀瑞典人傳入基督教的產物。19世紀，芬蘭醫生埃利亞斯？龍洛特(1802-1884)長期深入民間，收集了大量的歌謠，編成了壹部完整的史詩，並於1835年出版。此後，他繼續收集補編，並於1849年出版了這部史詩的最終版本，包括50首歌曲和22795行詩歌。
卡爾瓦拉以爭奪“三寶”的故事為核心，描述了卡爾瓦拉的英雄們與北方黑暗國度博赫尤拉之間的鬥爭。三寶指的是可以自動制造谷物、鹽和金幣的魔磨。這部史詩雖有神話因素，但其特點是對現實生活和人物的直接而具體的描寫，反映了芬蘭人民在氏族制度解體時期的社會生活和思想意識。史詩不僅描寫了氏族之間的鬥爭，氏族制度解體時的各種社會現象，還詳細描寫了許多日常生活和風俗習慣，具有濃厚的民族色彩。這部史詩形成於基督教思想統治時期，但仍保留了芬蘭人民最初的多神教信仰，基督教的影響也只能在少數歌謠中看到(如結尾關於聖母瑪利亞的故事)。有關於宇宙的創造，鐵的發明，天氣氣候，農耕釀造，還有壹些咒語的傳說。這些都反映了人民對自然的樸素認識和征服自然的鬥爭和願望。“三寶”本身也表達了人民的富強理想。
這部史詩成功地描繪了兩個人民英雄的形象。他們既是人民戰士，又是勞動能手。為了光明快樂的卡萊瓦拉人，他們與兇狠貪婪的博赫尤拉女族長樓西展開了艱苦的戰鬥。詩中的主人公是萬乃墨寧，壹位享有很高聲望的老歌手。他的歌能感動神，能感動鳥獸，他也是壹個能耕能漁能獵的農民。他通曉各種法術，有著無比的智慧和勇氣，在“三寶”爭奪戰中屢建奇功。另壹個重要的英雄是鐵匠Irmalinen。他默默耕耘，鍛造各種工具、武器和藝術品，“三寶”是他的偉大創造。除了這兩位英雄之外，活潑莽撞的年輕士兵萊明·加林也是奪取“三寶”戰役中的重要人物。史詩歌頌了創造性的勞動和英雄們為人民的幸福而奮鬥。
這部史詩全部用四音抑揚頓挫寫成，經常使用重復的詩句和誇張的手法，具有人民詩歌的特點。它在芬蘭民族文學和民族語言中發揮了巨大的作用。