沒聽過福音的「好人」能進天堂嗎？每隔壹段時間，這個問題就會在基督教圈引起熱議，也是穆道友在布道會上經常問的問題。這個問題通常以兩種方式出現:壹是中國古代聖賢(如孔子、孟子、老子、莊子)人格高尚，他們渴望“道”，並對之有所追求。孔子甚至感嘆:“早上聽道，晚上就死了”(《論語？立人四世)，卻壹直沒有機會聽福音。他們也會下地獄嗎？其次，我親愛的親人，生前沒有機會聽福音，已經去世了。他們現在在地獄嗎？如果是，上帝是不是太不公平了？
有人回答說:“妳不能說他們在地獄裏，因為聖經上有壹句話，上帝不會偏袒那些沒有聽到福音就離開這個世界的人，上帝會根據他們的良心審判他們。沒有法律的地方就是憑良心，有法律的地方就是依法。神不關押不知道的人。所以如果壹個親人去世了，妳不能說他壹定下地獄了，因為只有上帝知道他去了哪裏。包括中國的孔子、孟子、老子、莊子，誰都沒聽說過福音。但是當妳讀他們的文章時，妳會發現他們很期待...可以說他至少是個道友！不能說這些人都下地獄了。.....因為耶穌出生在兩千年前，那麽耶穌出生前的人呢？在耶穌出生之前，很多人沒有聽過福音，不是不聽，而是沒有人向他傳福音。妳不能怪他們，是嗎？”
這樣的回答不符合聖經的教導。
神會讓那些不在律法之下，沒有聽過福音的人上天堂嗎？
作者註意到，對羅馬書2:12的誤解是上述錯誤答案的根源。讓我們先仔細研讀這節經文:「凡沒有律法犯罪的，也必沒有律法滅亡；凡犯了法律規定的罪行的人，也將受到法律的審判。”(及本版)
如果妳不仔細閱讀，這節經文的前半部分可能會有歧義:“凡犯了罪而沒有律法的，必不……滅亡。”然而，這半節經文的原意是，凡沒有律法犯了罪的，也都要滅亡，只是他們不按律法滅亡。魯的譯文準確無誤地表達了原文的意思:“凡犯了法外之罪的，也必在法外滅亡；任何在法律範圍內犯罪的人都將受到法律的譴責。”
再看壹遍欽定本的英文翻譯:“因為凡沒有法律而犯了罪的人，也將在沒有法律的情況下生活，凡在法律上犯了罪的人，都將受到法律的審判。”(中文直譯:因為任何犯了法外之罪的人，也會在法外滅亡；任何在法律範圍內犯罪的人都將受到法律的制裁。楊的字面翻譯是:“……因為沒有法律的人都犯了罪，沒有法律的人也要滅亡，在法律中犯了罪的人都要通過法律接受審判。”(中文直譯:因為凡在律法以外的人犯罪，[雖然]沒有律法，也必滅亡；任何在法律範圍內犯罪的人都將受到法律的制裁。)
可見，如果我們仔細研究Rom。2:12，不難看出，這節經文與整部《聖經》中拯救的信息是完全壹致的，即無論有沒有律法，所有的人(無論是古代的聖賢，還是這個世界上“最優秀”的人)都註定要因人的罪而滅亡。《聖經》中的許多經文始終如壹地、不容置疑地宣告了這個真理，例如:“世人都犯了罪，虧缺了神的榮耀”(羅馬書。3: 23);“沒有義人，連壹個也沒有；不明白而尋求神的，都偏離正道，壹同成為無用。沒有行善的，連壹個也沒有”(羅馬書。3: 10-12);“我們都像不潔凈的人，壹切的義都像汙穢的衣服”(以賽亞書64:6；註意“臟衣服”本來的意思是“臟的月經布！”);“罪的工價乃是死，神的恩賜在我們的主基督耶穌裏乃是永生”(羅馬書。6: 23);“我(耶穌)就是道路、真理、生命；沒有人能去父那裏，除非通過我(耶穌)”(約14:6)；“除了他(耶穌)沒有救恩，因為在天下沒有賜下別的名”(使徒行傳4:12)，等等。
上帝是如何根據人的良心來審判人的？
另壹個問題是上帝如何根據人們的良心來判斷他們。讓我們查找壹些與這個問題直接相關的聖經段落:
沒有律法的外邦人，雖然沒有律法，但他們若順從自己的本性，遵行律法，就是自己的律法。這說明律法的功用銘刻在他們的心裏，他們的是非之心共同見證，他們的思想互相競爭，無論他們認為是對是錯，都是按照我在神借著耶穌基督審判人的隱秘事的那壹天所傳的福音。(羅2:14-16)
仔細研究這段話和它的上下文，保羅在這裏的原意是，雖然神沒有把律法賜給外邦人，但神在造人的時候就把律法的功用刻在每個人的心裏，人的是非之心也見證了律法刻在人心裏的功用。請註意，本版翻譯的“是非之心”壹詞和其他地方翻譯的“良心”壹詞在新約中出現了30次。原意不是指“善心”，而是“每個人都有壹種與生俱來的判斷是非的直覺”。馬太·亨利的《聖經註釋》指出，銘刻在人們心中的法律功能指的是上帝的道德律(這是眾所周知的)，但不包括禮儀律。在最後的審判中，上帝會根據這個道德律來審判人。
但是，人的思想是和人的是非心鬥爭，去判斷什麽是對什麽是錯。最後，當耶穌基督再來審判世界的時候，所有的秘密都會被揭開，就像保羅所傳的福音所宣布的那樣。換句話說，外國人雖然沒有法律可以給他們，但他們應該根據刻在他們心中的法律功能和他們是非的見證，知道法律的本質(即道德法律)。
總之，貫穿《羅馬書》和整部《聖經》的真理是:上帝刻在人們心中的法律功能和對他們是非的見證，在審判日壹定會譴責他們，絕不會為他們開脫。上帝會根據人的是非之心來審判，仍然會譴責人。“因為神不偏待人”(羅。2:11)，他要公正地審判所有的人(包括猶太人和外邦人)。《羅馬書》中的另壹節經文也從遠處呼應了這壹點:“神的事，人所能知道的，本來就啟示在人的心裏，因為神已經啟示了。”自從天地被創造以來，上帝永恒的能力和神性就被清楚地認識了。雖然肉眼看不見，但通過它創造的東西可以知道，讓人無法推卸。”(羅1:19-20)
二十世紀傑出的神學家弗朗西斯？薛華(FrancisSchaeffer)在他的名著《二十世紀末的教會》中舉了這樣壹個例子:
如果全世界出生的每個小孩子脖子上都掛著壹個錄音機；如果這個錄音機只是記錄了孩子長大後對他人做出的道德判斷——雖然他的道德標準可能遠低於聖經律法，但這些仍然是道德判斷。
最後，每個人都必須面對那個重要的時刻:站在審判的上帝面前。想象壹下，上帝只是按下錄音機的播放鍵，讓每個人都能聽到自己對他人的道德評判。他可能要聽這個錄音機好幾年，聽他自己對別人作出的成千上萬的道德判斷——不是審美判斷，而是道德判斷。
然後神簡單地對那人說:“雖然妳從來沒有聽過聖經，但現在妳要和妳自己的道德判斷作比較。妳過得怎麽樣？”？
聖經說…每個人都必須啞口無言。每個人都必須承認他們故意做了他們知道是錯的事情。沒有人能否認這壹點。
中國古代聖賢是“木道友”嗎？
中國古代的先賢，包括孔子、孟子、老子、莊子，在他們的著作中確實多次提到和論述過“道”，他們對自己心目中的“道”是非常渴望的。但是這些先賢們所向往的“道”和聖經中的“道”是壹樣的嗎？仔細比較中國古代聖賢著作中的道與聖經中的道，可以發現，前者是壹種“大壹統”，存在於這些聖賢的頭腦中，為他們所孜孜追求，適用於壹切，指導壹切，但始終是隱蔽的。這種“壹刀切”可以引導人們“修身、齊家、治國、平天下”；它沒有理由；人可以通過“學物”(即通過自然啟示而不是專門啟示)來“知”，可以通過“誠”“正”來實現(見《禮記》？大學”)。
但聖經中人得救所依據的“道”，無論是舊約時代還是新約時代，都是指受膏者彌賽亞，即“道成肉身”和個人救贖者；人類只能通過他的特殊啟示來認識上帝。在舊約中，神的選民因盼望這位救贖主的救贖而得救，使他們能擺脫自己的罪，與聖潔公義的神和好。在新約時代，神的選民通過仰望和相信“化身”到世界上的彌賽亞耶穌基督而得救。救贖主死在十字架上，三天後復活，這樣那些相信他的人就可以因他們的罪而被救贖，也因此稱義。只有這樣，人才能與聖潔公義的神和好。可見，中國古代聖賢所推崇的“道”與聖經中的“道”是有本質區別的。向往從前的“道”救不了人(即與聖潔公義的神和好)。
上帝把不聽福音的人送進地獄是不是不公平？
我有壹個基督徒朋友。當我們就這個問題進行對話時，他試圖用下面的比喻來表明，上帝把沒有聽過福音的人送進地獄是不公正的:
“想象壹下，妳死後，妳的靈魂來到天堂的門口，天使問妳，‘妳聽過福音嗎？沒有嗎？“對不起，妳走吧，”妳抗議說，‘我沒聽說過，因為我不是出生在基督教國家。這不是我的選擇？天使手攤開:‘對不起，這是我們規定的。生在基督教國家的，生來就有這個福利，沒辦法。" "
註意，這個比喻有兩個前提:第壹，上帝有義務把福音傳給所有的人。第二，如果神把福音給人，人可能沒有神特別的恩典而得救。但是，如果我們根據聖經來分析，就可以看出這兩個假設是錯誤的。
首先，上帝把福音給所有人是不是不公平？這裏首先要明確正義的含義。正義是壹個法律術語，意思是有罪的人必須受到法律的懲罰。上帝是公正的，他不會偏袒他人(見羅。2:11)，意思是世界上的每壹個罪人(無論是耶穌化身之前還是之後)都必須為自己的罪受到懲罰。而且上帝是無限的，是絕對正義的，也就是說罪人應得的懲罰是永恒的懲罰(也就是地獄)。然而，憑著他的恩典和憐憫，神決定把福音給壹些人，使他們可以因此得救，但不是給其他人。這是上帝的主權，罪人無權評論。
換句話說，審判屬於正義的範疇，但恩典和憐憫不屬於正義的範疇，而是屬於上帝主權的範疇。《聖經》中的許多經文都表明了這個道理，比如:“我想憐憫誰，就憐憫誰；想對誰好就對誰好。”(羅。9:15)“窯匠難道沒有權柄，用壹團泥作貴重的器皿，用另壹團泥作卑賤的器皿嗎？如果上帝想要顯示他的憤怒和他的能力，他會耐心和寬容的容器是憤怒的，準備被摧毀；並在那些因憐憫而預備得榮耀的器皿上，顯出他豐富的榮耀...這有什麽不好？”(羅9:21-24)
因此，作者用下面這個比喻來回答這位基督徒朋友:
A、B兩兄弟，各自接受了壹大筆遺產，揮霍壹空，很快就成了乞丐。壹天，他們兩個來到壹個富人的門前乞討。富翁慈悲為懷，決定給A 1000元，但是沒有給B錢。b破口大罵:“為什麽妳給他錢而不是我？這不公平！”富人平靜地說:“我有義務給妳錢嗎？”我不欠妳們倆壹分錢；這錢是我的。我有權決定給誰，不給誰。走開。"
其次，即使神已將福音賜給萬人，但若聖靈不在罪人心中執行救贖的工作，以致罪人“因罪、因義、因審判自責”(約16:8)，罪人就壹定會反叛背離神，不悔改信耶穌而得救。聖經說:“耶和華從天上垂看世界，要看有明白的沒有，有尋求神的沒有。他們都偏離了正道，壹同成為不潔。沒有壹個行善的，連壹個也沒有”(Ps。14: 2-3);“我們都像羊走迷了路，各人走自己的路”(以賽亞書53:6)。
他們真的“都”這樣嗎？有這麽絕對嗎？是啊！如果不是聖靈的工作，所有的人都會根據自己的罪來反叛和逃離上帝！我在這些年的傳福音中註意到，即使是那些當初來到教會的“木道友”(包括我自己)，也是在尋找壹個聽從他們指揮、服事他們的偶像，而不是真心尋求基督的救贖，更不是尋求基督成為他們生命的主！只是後來我的心靈被神的聖言刺穿，也因為聖靈的光芒，我漸漸覺得自己是壹個多麽汙穢無望的罪人，我需要耶穌被救贖，成為我生命的主。
既然聖經壹再宣告“我們都像羊走迷了路，各人走自己的路”(以賽亞書。53:6)和“那些不尋求上帝的人都誤入歧途，成為無用的”(羅。3:11-12)，不難推斷，沒有聖靈之光，宣告的那壹位”。聽到耶穌基督宣稱自己是壹個不可救藥的罪人，需要悔改，接受他的救贖，那麽，根據罪人的驕傲和反叛上帝的罪性，孔子仍然會是“壹條好龍”，而不是欣然接受耶穌基督的福音，接受耶穌基督為他的救主。
應該如何回答“親人在地獄嗎？”？
罪人根據自己被玷汙的理性和情緒，往往很難接受自己的親人在地獄的事實(但他們往往不在乎別人的親人是否在地獄)。所以，當被問到“親人在地獄嗎”這樣的問題時，傳道者應該如何回答？這個問題我已經被問過很多次了。根據我的經驗，下面的回答既符合聖經，又比較有智慧:
《聖經》清楚明白地說，人只有通過耶穌基督的救贖才能得救，除此之外別無他法。妳的親人在不在天上，這是上帝主權的問題，不是妳能控制的。上帝對所有的人都是公平的。他不會定無辜者的罪，也不會定有罪者的罪。不管妳的親人現在在哪裏，他壹定會希望妳趁早悔過。路加福音16描述了壹個富人，雖然他在陰間，卻懇求亞伯拉罕派人傳福音給他還活著的五個兄弟。所以，如果妳真的愛妳所愛的人，妳就應該跟隨他的希望，邁出信仰的第壹步，相信耶穌得救，然後向妳周圍沒有得救的親人傳福音。
為什麽要小題大做
可能有人覺得，用壹種更容易接受的方式回答這個問題，不會得罪人，即使是錯的，也不傷人；但根據聖經真理，答案是殘酷的，可能會得罪穆道友，使他們厭惡神，從而抗拒福音，失去得救的機會。所以，為什麽要小題大做，挑起紛爭，阻礙福音的傳播呢？
持這種觀點的人忽略了壹個聖經真理:人得救與否，是神的主權；基督徒的責任是向別人傳純正的福音，而不是用甜言蜜語引誘人入教。基督徒把神賜給別人的真福音不折不扣地傳下去，聖靈必然會在人的心裏開始工作，來印證神的話，讓神的真子民悔改，轉向神。另壹方面，如果我們傳假福音，引誘人入教會，人們就認為他們是“平安的，安全的，卻沒有平安”(耶利米書6:14)，這樣的人即使受洗入教會，也不是真的得救。更可怕的是，他們以後可能更難真正悔改得救。這才是真正的悲哀。舊約的先知和新約的使徒都沒有輕言奉承別人，而是忠實地宣揚上帝的聖言。耶穌基督自己在這方面為我們樹立了完美的榜樣(見約6: 24-71)。
其次，任何偏離真相的行為，哪怕是輕微的偏離，都是危險的。歷史上很多異端邪說，往往都是從壹些看似無關緊要的錯誤開始的。這就是為什麽《聖經》告訴我們要“為那曾交付聖徒的真理竭力爭辯”(猶3)。上述對這個問題的錯誤回答，可能會使人進壹步滑向“普遍主義”的深淵，並可能導致另壹種後果:既然上帝不會在沒有法律的地方按法律審判，所以人更容易上天堂，那為什麽還要基督徒在全世界傳福音，導致人們拒絕接受福音，下地獄呢？
所以，所有輸出神之道的傳道人，讓我們在神面前覺醒:神的講臺是聖潔的；神把他的聖臺托付給人，使人能傳播他的聖言。傳道人必須始終戰戰兢兢地恪守自己的神聖職責，努力按照聖經的規定，不折不扣地學習和宣講上帝的神聖真理。即使上帝的真理不受罪人的歡迎，並會引起他們的憤怒，傳道者也必須不折不扣地宣揚它，否則我們將受到上帝更嚴厲的審判(見雅3:1)。