詩人對水鳥的困惑是他自身困惑的投射，他最根本的目的是試圖從水鳥身上找到解決困惑的啟示，所以他並不止步於提出問題，他想進壹步找到答案。在詩的後半部分，在隨後的更大的時空世界裏，水鳥的飛翔變得堅定而有力，等待它的是壹個溫暖的家:“妳將有壹個新的夏天的巢/將和妳的夥伴齊聲歌唱/蘆葦將被巢壓彎。”這壹切的美好來自於力量的出現，來自於上帝對水鳥的指引和關懷，所以雖然水鳥從詩人的視野中消失了，詩人卻不再為它的未來擔憂；對於自己的未來，他不再擔心。他相信，眷顧眾生的神“也會給我指引”。
從這個角度來看，《致水鳥》這首詩正好是對詩人宗教信仰的生動詮釋。在詩歌中，上帝總是存在的，詩人最初的迷茫只是來自於信仰的喪失。當他突然明白了神的存在，整個世界就會有壹個明亮的中心，變得有序和諧，而之前迷失的個體，包括水鳥和詩人，都會在神的恩典中，各就其位，接受自己的命運。
在布萊恩特的時代，盡管美國有宗教復興運動，但傳統信仰的衰落是不可避免的，或者說信仰方式發生了很大的變化。在當時盛行的自然神論中，上帝被排斥在獨立的自然世界之外，仿佛成了壹個只能生活在高處的無助的觀察者。
布萊恩特的詩《致水鳥》發表於1815。如同第二次宗教覺醒運動的壹個剪影，他詩中透露出的困惑，也是壹種根深蒂固的信仰困惑，壹種歸宿的困惑。他試圖把與自己身高相差甚遠的神重新召喚到人們的身邊，用自己的外表和存在來擺脫這種困惑，通過復興內心的信仰來恢復對生活的信心。但是在壹個越來越世俗化和科學化的世界裏，復興信仰並不容易。關於人的信仰，布萊恩特曾在另壹首詩中寫道:“妳不應該像壹個夜間采石的奴隸那樣走進地牢/而是在堅定的信仰的支持和安慰下走向墳墓/像壹個人在躺椅上用布罩裹住自己/走進壹個美麗的夢境。”也許，就連詩人自己都沒有意識到，他的文字裏包含著對自己的諷刺，所謂的“堅定的信念”可能真的只是懷揣著壹個“美好的夢”。