在當代華人世界裏，還是有很多人熱愛舊體詩的。不僅會背誦，還會寫詩。總的來說，與唐詩相比，當代格律詩離現實很遠，缺少了很多魅力。這兩點值得深思。
古人稱之為“六義”，用來分析《詩經》的詩性範疇。壹般理解，“雅頌”是實物材料的分類，“富弼行”是藝術手法的分類。
先說優雅。作者借用古義來解釋以唐詩為代表的格律詩。我把“風”等同於“反諷”，是指帶有現實批判的詩歌；雅相當於唐詩中表達個人情感、朋友離別、生活情趣的詩句；把“賦”等同於謳歌詩。
從這個角度看，在《人民文學》、《人民日報》、《詩歌雜誌》、《中國詩歌》、《當代詩歌》和世界各地報刊上發表的格律詩，以賦為主，雅次之，文體最弱。與杜甫、李白、白居易、杜牧相比，當代格律詩最缺乏的是“風格”，是對現實世界的壹種真實感受。我的壹個叔叔在文化大革命期間受到迫害。文革結束後，我看了他的詩，很多都是文革時期寫的，其實就是“到處歌舞”之類的。這不僅僅是詩歌的衰落，更深層次上是人性的扭曲和精神的衰落。壹想到這個我就莫名的難過。像我叔叔這樣的格律詩人還有很多，老的，中年的。我很想對他們說:格律詩不是妳頭上的羽毛，不是用來裝點門面的。格律詩成為妳的個人日記，才能寫好。
再來說說傅必興。
賦比興是詩歌創作的三種基本方法。歷代對這三個字有多種解釋，宋代學者李有更實際的理解。他認為:“記敘事物是文字和感情所賦予的，那些充滿感情和事物的人也是；求物之比是表情，附物於情者也；以情觸物，謂之昌盛，有情者也。”用今天的話來說，賦是敘事和描寫，比是比喻，興是繁榮，類似於象征。
很難說從容易到容易。“而春蠶會織到死，夜夜燭泣燈芯”(李商隱)是比喻，“關關鳩在江洲”是象征，是象征，是兩句“窈窕淑女，君子好逑”的開頭。在中國詩歌的早期發展中，如《詩經》、《楚辭》等，比興和諧被廣泛運用。
學習唐詩，恢復敘事、描寫傳統，以賦抒情，是提高創作水平的重要環節。
寫“賦”時，描寫要準確，像優秀的新聞作品壹樣，壹個說壹個，兩個說兩個，不能隨意用全稱判斷。比如“天涯何處無知己”、“年年都是春”之類的詩，經不起推敲。