《詩經》全面展現了中國周代(西周、東周、東周春秋中期)的社會生活，真實地反映了中國奴隸社會由盛到衰的歷史面貌。其中壹些詩，如、鞏留、勉、黃易、大明等。在《大雅》中，記錄了從後稷誕生到滅亡的周部落的起源、發展和建立。
《馮偉說書》、《馮偉法談》等壹些詩歌，以憤世嫉俗的筆調，生動揭示了奴隸主貪得無厭、不勞而獲的寄生本性，唱出了人們反抗和向往理想生活的心聲，展現了奴隸制崩潰時期奴隸的覺醒；有些詩，如的《何》、桓峰的《東山》、盛唐的《魚雨》、的《蔡威》等。，寫丈夫的思鄉之情和對戰爭的悲哀；《服役中的汪鋒紳士》和《馮偉伯希》表現了招人的鄉愁。從不同角度反映了西周不合理的兵役制度和戰爭徭役給百姓帶來的無盡痛苦和災難。有些詩歌，如《周南蟋蟀》，完整地描寫了婦女采集車前子的勞動過程；《七月的風》描寫了奴隸壹年四季的勞動生活；《瀟雅沒有羊》反映了奴隸的放牧生活。
有許多詩歌表現了青年男女的愛情生活。例如，秦的《馮佳劍》表現了男女之間夢幻般的追求。《鄭顏》和《高峰精女》表現了男女之間的戲謔；汪鋒彩歌展示了男女之間痛苦的相思病。“馮偉木瓜”和“趙南卓美優”展現了男女之間的互贈；《永周》和《正風將軍仲子》反映了父母的幹涉和輿論給青年男女帶來的痛苦；又如《谷峰，谷峰》和《馮偉為了自保》，也表達了棄妻的悲傷，憤怒譴責男方的忘恩負義，反映了階級社會中女性的悲慘命運。
孔子:關於《詩經》的思想內容，他說“詩三百首，壹句話，思想無邪”。就其特點來說，就是“溫良敦厚，詩教”(即認為《詩經》讀後有澄清靈魂的作用，作為教育的工具是上策)。孔子甚至說“不學詩，無話可說”，他也經常用詩來教育弟子。可見《詩經》對中國古代文學的深遠影響。詩的作用:“男孩的詩是什麽？詩可以繁盛，可以被觀察，可以被分組，可以抱怨，妳的父親就是那個東西，妳的父親就是遠方的那個東西，妳更知道鳥獸草的名字。”
孟子:論詩，孟子說“詩人不評言，不評誌，以誌反誌，以誌為功。”“贊其詩，讀其書，不知何人也。是以它的世界為基礎的。”
司馬遷:《太史公序》中兩次提到《詩經》。有壹次，我和胡燧大師討論孔子續《春秋》的精神:易經是天地四時五行寫成的，所以長於變化；“禮”是壹門人倫的學科，所以它長於行；“書”記載先王的事情，所以比政治長；《詩》記載山川河谷、動植物、雌雄，故長於風；“樂”代表音樂，所以比和聲長；。第二次是壹次很有影響的“帶著怒氣寫書”和“詩三百首”的討論，和聖賢帶著怒氣做的事差不多。
董仲舒:“詩不可達”是這個人明確提出來作為理論的。原話是“聽說‘詩無意，易無意，春秋無字，由義而為民’。"
梁啟超:“現存的先秦古籍，真假難辨，幾乎都沒有問題。他們是真金美玉，言之可信，詩經第壹。”
魯迅:根據《風》、《雅》、《頌》的實際內容，他認為《詩經》是“中國最古老的詩集”。優雅，宮廷的音樂之歌；歌手，祠堂的音樂之歌。"
19世紀初法國人畢奧所著的專著《從詩經看中國古代風俗民情》中明確指出:詩經是“東亞流傳給我們的最好的風俗畫之壹，也是無可爭議的具有真實性的文獻”。“它以壹種古老的風格向我們展示了古代的風俗習慣、社會生活和文明發展程度。”
該書在《毛詩序》中說:“詩者有誌，心為誌，言為詩，情在中，言在形，故嘆其短，歌其曲，歌其歌，舞不知手。”情出於聲，聲寫為聲，治天下之聲樂，其政也；亂世之聲怒訴，其政為善；亡國之聲哀思，其民困。所以得與失，動與世，感與鬼神，接近於詩。"
上海新聞出版局透露，中國選送的經典《詩經》在萊比錫獲得“世界最美的書”壹等獎。德國萊比錫每年都會舉辦“世界最美書籍”大賽。自2004年以來，中國壹直由上海新聞出版局組織參加這壹活動。德國每次比賽前，中國都會舉行“中國最美的書”評選，面向全國征集參賽作品。
據介紹，今年“世界最美圖書”評選活動共有32個國家和地區參與，共有634種圖書參賽，總品種數較去年增加1.28%。
中國獲獎圖書《詩經》由高等教育出版社出版，向翻譯，劉小祥設計，因其典雅、質樸、富有創意而深得專家青睞。
《詩經》作為中國文學的主要源頭之壹，歷來受到學者們的推崇。兩千多年後，它已經成為壹種文化基因，融入了中華文明的血液。