支竹詞主要是因為四川是熊貓的故鄉，有許多竹子。《支竹》是壹首歷史悠久的民歌。白居易詩裏說“新蘆管令人窒息，古竹枝蒼涼。”壹般認為，民歌向文人詩的演變始於唐代的劉禹錫。長慶二年(882)，劉任夔州刺史，於今年春正月來到建平(今巫山縣)看民間對聯《竹枝》，吹短笛擊鼓，邊唱邊跳，以“多歌為智”。帶有賽格的性質。受此啟發，他模仿屈原《九歌》的作曲方式，寫了九首《竹枝詞》，是“為善歌者”。實際上，它是當時支竹詞中民間歌舞的壹個新詞。他的新詞具有鮮明的民間歌謠風格和濃郁的生活氣息，因此在民間廣為流傳。當時的白居易、李劼人以及後來的皇甫嵩、孫光憲等人都創作過支竹詞。宋代黃庭堅稱贊劉禹錫的《支竹詞》:“劉猛有《支竹詞》九章，詞意精妙。袁和能各走各的路，不俗，卻值得追過去。”當黃庭堅把劉禹錫九首詩中的第壹首“春草長在白帝城頭，白巖山下到清江”念給尹素聽時，蘇軾也很欣賞。南方人上來唱首歌，北方人不動鄉情。”蘇軾嘆道:“此奇聞不可追。”(見黃庭堅劉夢德《支竹詞》後記)。在宋代，許多文人寫了支竹詞，包括蘇軾和黃庭堅，蘇轍，楊萬裏，範成大和汪元量，他們都成了名人。劉禹錫的《支竹詞》在民間廣為流傳，壹直傳唱到宋代。據邵伯《聽後錄》記載，“夔州妓為玉帝如扣銅板，唱劉尚書《支竹詞》九解，在當時仍有思考的魅力”。據胡載《苕溪漁隱從化》“我夜遊苕溪，溫州人唱漁歌。歌裏有兩句，其余全是俚語。不就是巴傳下來的夢詞嗎？”苕溪流入浙江太湖，漁歌最後兩句引用劉禹錫的話，“東升西落，路有晴而晴。”元代詩人楊維楨為支竹詞的發展做出了重要貢獻。清代王世貞說，“沒有像楊連福、俞伯聲那樣夢想成功的人”。楊連福，即楊偉貞。楊偉貞(1296——1370)，浙江諸暨人。泰為秀才四年(公元1327)。他曾經是天臺尹和儒學推廣人。他做官有政績，關註民間疾苦，寫了不少民間詩歌。元初他在支竹西湖上寫了九首詩，然後100多人起來壹起唱。後來，到了八年(1348年)，楊把壹百二十首民歌和歌詞編成《西湖竹枝集》。並且互相評論。《西湖支竹集》的出版，有力地推動了支竹詞的創作。很多地方出現了帶有地方名稱的“竹枝詞”。(關於“麻婆豆腐”最早的記載源於《成都詞》——麻婆陳還是有名的，豆腐最好烤，萬福橋上的簾子是動的，和谷春先生是醉的，用四川話念起來朗朗上口。)許多學者都寫過“支竹詞”的作品。相比更有影響力的元朝，如虞姬(伯勝)、倪瓚、馬祖昌。倪瓚是壹位著名的畫家。明代有劉基、宋濂、李東陽、楊勝安、徐渭、袁宏道。清初康熙年間詩人王世貞(1634—1711)對支竹詞情有獨鐘。他所到之處，都寫了幾首竹枝詞，如都夏支竹詞、韓佳支竹詞、江陽支竹詞、西陵支竹詞、廣州支竹詞、鄧維支竹詞等。在詩歌理論上，他提倡“神韻”說，主張詩歌要“神來之筆”，講究意蘊，富於情趣。在壹首關於他詩歌風格起源的詩中，他寫道:“聽了巴渝裏的歌詞後，三閭哀嘆這份遺產。詩在空峽，寒雁哀猿竹枝。”可見支竹詞對其詩風的影響。王世貞在康熙時期主政詩歌數十年。他是陽山人，他的學生遍布世界各地。他的詩風在清代很有影響。清代，支竹詞有了很大發展。康熙年間，朱彜尊、、孔、查等都有佳作。文人唱和之風特別強烈。如康熙三十壹年(公元1693)，孔·(《桃花扇傳說》作者)、袁·等九人在煙酒節遊覽白雲觀。回國後，他們在同事陳家，以庾信的《少年野滿香》為韻，寫了十首竹詩，共九十首，描寫了白雲觀廟會的各種景象。(見清代支竹《京中詞》)。到了乾隆年間，連李鴻皇帝也開始寫支竹詞，他寫了三首荔枝竹詞。這在歷代帝王中是絕無僅有的。清朝中後期，由於社會的急劇變化，朝廷的腐敗，外患，內憂外患，人民的艱難，許多作家，從達官貴人到小官吏，中小知識分子，都紛紛拿起了筆。以支竹詞為體，“或抒目繁華，或描喜”，“運龍蛇於掌中，抒胸臆”。“利用眼前所見，表達對胸部的擔憂。”寫作題材越來越廣泛，從記風土人情，寫愛情故事，涉獵社會生活的方方面面，包括重大歷史事件，到詩歌。從地域上看，作品也從銅都大邑出現到大部分省區、少數民族地區，甚至華人所在的外國。比如郁達夫有日本支竹詞，郭則之有江戶支竹詞，潘飛聲柏林支竹詞，倫敦支竹詞，海外支竹詞等等。據竹枝詞研究者估計，唐代以來的竹枝詞作品至少有10萬多首，遠遠超過所有唐詩歌曲的總數。在當代，支竹詞的創作仍方興未艾。總的來說，支竹詞是反映新時期生活、風貌、民俗和娛樂的重要載體。比如陳之穗的《溫州支竹詞》(其中壹首是易海二月所作):“二月東風晴，孩子們下課忙著放風箏。誰家造如龍，影落河邊十尺長。”(摘自《唐菁詩集·江南史靜詩集·支竹詞》。原註:“課後:指放學後的學校。似龍:九三河畔遊樂場的眾多圖案各異的風箏中，有壹種風箏是龍形的，長40米。在空中飛行之後，它就像壹條龍。”)讀這首詩，當代溫州風箏翻新，孩子們像目前壹樣爭相放風箏。詩賞柳綠江水平，聞郎江踏歌。東邊的雨，東邊的日出，說天沒有晴，但依然晴朗。詩裏解釋說，河邊的柳樹是綠色的，垂下綠色的枝條，水很平靜。突然，我聽到我愛人的聲音在河上歌唱。東方艷陽高照，西方卻在下雨。都說沒有晴天，但還是有陽光的地方。詞語釋義清晰:與情話諧音，雙關巧妙運用。詩歌賞析這首詩采用了民間情歌常用的雙關手法，含蓄地表達了含蓄的愛情，新穎、生動、有趣。關於支竹詞的特點，我曾在壹篇文章中概括為“四變”，即易學、易懂、易寫、易傳。這是從學習和讀書方面來說的。如果從內容、形式、藝術表現上來研究分析，可以概括為:(1)語言流暢，通俗易懂。支竹詞是由民歌退化而來的。詩歌中可以使用民間口語和俚語，典故很少。讀起來朗朗上口，高雅通俗。清代記載的王世貞《師友詩傳》中有壹段話:“竹簽略受俗語影響，但若過於華麗，則非其本色。”沒錯。這是支竹詞的壹大特色。正是由於支竹詞中大量口語、俚語和地方口音的運用，才使其具有濃郁的鄉土氣息和生活氣息。比如在老北京，有壹類貨郎，專門賣胡子、梳子，背著包裹或者小木箱，經常在飯店外面大聲叫賣，聲調特別高，帶著腔板。有壹首竹枝詞，把小販叫賣的話放進了詩裏。叫賣聲大得驚人，街邊客棧免費。“胡梳落帶回家，十個銅錢挑挑。”最後兩句，老北京話中的“帶回家”“挑挑揀揀”等小販叫賣詞，被生動地寫進了詩中，讓人感到親切生動，小販的形象躍然紙上。在長安生活不容易，但是節儉壹點就寬壹點。最怕人情，紅白，壹件事難知。詩中的長安指的是北京。知道名單指的是邀請之類的。在清代的北京，婚喪嫁娶非常盛行，壹般市民對此非常擔憂。當他們看到“知識清單”時，他們變得很尷尬。支竹的這首詩以“困難”的通俗語言進入詩中，生動地描繪了人們的無助心態。在杭州，有壹首歌講的是壹個賣水果的小販說:“小碎步天天在街上回來，桂花栗子，白楊梅。”。在屋檐下，信使喊道:“六個銅子是很多的。”壹個叫賣聲入詩，街頭小販的形象栩栩如生。南昌有壹首關於菜販竹枝的詩:子夜吐啞撥，菜仆郭聽雞鳴。綠色的酒醅，綠色的大蒜和胡蘿蔔已經在黎明前進城了。詩如文字般清晰，黑暗中賣菜小販，很現實。她被燒得草鞋草帽，壹半蹲著，壹半是瓜。郎自費伺候老農，有閑采苦丁茶。這是江西山區的壹首支竹詞。蹲著，也就是芋頭。苦丁茶是壹種野生山茶花。這首詩以壹個年輕勞動婦女的口吻，講述了這對年輕夫婦在山裏過著艱苦但舒適的勞動生活。在中國詩歌史上，有些學者不贊成詩歌中出現諺語。嚴羽在《蒼話》中說:“學詩首先要革除五俗:壹是俗體，二是俗意，三是俗句，四是俗字，五是俗韻。”朱也說:“要確保方寸之間沒有壹個字是表示世俗的語言。”這個說法是片面的。支竹詞的特點是寬容風俗。歷代許多優秀的支竹詞，正是在淺語中有韻味，在淺語中有情意，在俗語中有雅量。(二)不拘小節，少受束縛。民歌作者對韻書上的規範了解不多，民間竹簡詞大多依賴於日常生活中的語言韻。劉禹錫的前九首支竹詞沒有壹首是合格的。出自第壹首:春草長在白帝城頭，白巖山下到清江。南方人上來唱首歌，北方人不上來懷舊。第三句，第四個字平，第七個字平，第四句第二個字平，第七個字平。第二雲:桃花滿頭，蜀江春水打山澗。壹個姑娘看見了，以為丈夫的愛情就像這桃花壹樣轉瞬即逝，無限的悲傷就像這無盡的水河。這首詩的第壹句、第二句、第三句、第四句都是從平聲律開始的。據此，以下七個大寫並不完全合法。白居易的四首支竹詞中有壹首也是非法的。這種非正式現象始於劉、白，後世沿襲，代代相傳。鄰居們在研究支竹詞的規律時，認為支竹詞“以民歌為常體”，絕句為“異體”(任半堂《支竹考》)。抹殺體是指壹種扁平的、標準的詩體，不遵循規律，獨樹壹幟。清代董《音四譜圖》雲:“直詞，不落俗套，不規則，半雜謠。練級的方法，三者之中，不能全部用古風。自然來了，就不抓了。”清代宋長白《柳話》也說:“竹簽，多人拙。”可見，支竹詞的尷尬風格已成為其與七絕詩風的重要區別之壹。支竹詞的這壹特點為其廣泛傳播和發展提供了便利條件。因為格律更自由，束縛更少，所以作者很容易掌握，寫作團隊也很大。這裏特別要提到的是，支竹詞的聲韻寬廣，並沒有破壞詩歌的韻律美。反倒是從劉、白開始，歷代大家都喜歡，出現了很多為大眾所熟知的精彩詩篇。關於支竹詞的用韻，大量作品遵循平仄韻。但是，它也用於押韻，甚至押韻。比如蘇軾在中州竹枝上寫了九首詩，既平淡又脫俗。比如吟誦屈原:“為何水岸鼓聲大，相必扣水為屈原。屈原死了幾千年了，船上全是那樣的喪歌。”譚、袁、年並列韻。它唱出了項羽的壹句雲，“天下何爭？棄馬於烏江而泣。王祥已經無緣無故地死了，他先進了寒亭委員會。”事、淚、地都是韻。在詩歌上，支竹詞以七言四句為格律，但也有五言四句為其他格律。比如清代的袁枚，有五首詩，都是五言。壹雲:“妾住湖上，郎留城裏，夜半思未見柳下惠門。”(3)詩風活潑幽默。幾乎所有的支竹詞，無論是南方的還是北方的，或者是漢族的還是少數民族的，都有這個特點。應該說這種詩風也是從民謠中帶入的。阿明詩人顏繼祖說，支竹詞“能以諷代諷，作富幽默，前代人善戲謔而不濫戲”(《秣陵支竹之歌》序)。阿清朝人楊敬亭在《杜門雜詠》序中也說:“思竹枝為義，必以笑之言，隱之諫與規，遊戲之談，無聲之諷。”確實如此。好的支竹詞常常在幽默中發現魅力，在幽默中發現美，在幽默中發現真理。人們在閱讀的時候，覺得筆端妙不可言，往往在幽默的解說中，引人深思，發人深省。支竹詞強大的藝術感染力贏得了歷代讀者的喜愛和高度評價。例如，清代《支竹詞》中有壹首關於北京六國飯店的詩。這家酒店是北京飯店的前身，建於清末。海外異國遊客猜測兩種外國風味開放。外國朋友不多，紅頂花天天來。丹頂華苓指的是清朝的壹個官員。詩裏說這種洋氣的餐廳，少得叫不出名字。但是很少有外賓來，清廷的官員每天都來。辛辣諷刺清廷的腐敗。義和團，義和團八國聯軍入侵北京，清廷官員攜家眷逃離北京城。曾有壹首竹簡詩，寫了這壹幕:運動員支持京都，河子美的妻子是橘奴。原來小事不糊塗。如果不為大事所惑，可以改成“不為小事所惑”，可以形容清廷官員只顧家人和百姓，不顧國家興衰的嘴臉。還有壹首支竹的詩，通過木偶戲痛罵清朝統治階級:朽木自古難雕，加點糞肥揉成坯。自從的妙手石，就被眾人壹料封為侯，拜為將軍。這是壹首絕妙的諷刺詩，根本不含壹個臟字，而是在罵清朝腐朽的統治者。支竹詞中反映的許多社會各階層的生活非常有趣。《西湖支竹詞》有壹首描寫男女情愛的詩:也說蓮花比妃子好，所有的妃子都比蓮花好看。昨日郎如何經過，不看芙蓉卻看儂！詩中，我用少女的聲音問心愛的人:“妳不是說芙蓉比我漂亮嗎？那妳昨天經過的時候，為什麽只看我，不看芙蓉？”蓮花，就是蓮花。戀愛中兩個戀人互相調侃的心態非常真實生動，非常搞笑。《北京清代支竹詞》中有壹句詩描述了北京織梅齋的風味小吃:餛飩很好吃，餡料用春韭菜融化，細細咀嚼。唐清潤的吻不算太輕，但咽下去後味道綿長。知美齋餛飩之美，寫得很有品味，幽默詼諧，令人垂涎三尺。支竹詞的幽默風格已成為支竹詞與絕句、絕句區別的標誌之壹。古人說，“詩要寓意深刻，語言平實”。正是在支竹詞的幽默中，做到了脫俗，達到了簡釋的境界。因此成為了壹種獨特的魅力，也成為了歷代詩人研究和追求的目標。支竹詞的所謂“味”往往就體現在這裏。(四)廣錄，以詩存史。詩史結合是中國詩歌的優良傳統。支竹詞起源於編年史，凡是風土人情、山川河流、社會行業、風尚風俗、歷史變遷等等都可以收入詩中。涉及政治、經濟、社會、歷史、文化等諸多領域。可以認為，支竹詞所反映的各個歷史時代的社會生活水平，就廣度和深度而言，是其他詩體無法比擬的。支竹詞拓展了詩歌的功能。同時也保存了很多有價值的第壹手資料。這裏特別要提到的是，支竹詞歷來有註釋的傳統。在每首詩後加壹個小註，用簡潔的文字註釋詩的內容，不僅可以加深對詩的理解，還可以起到補充的作用。歷史學和社會學研究者往往發現正史中記載的內容是簡略的或沒有記載的，但他們往往從《支竹詞》中找到重要的史料。那些簡潔的註解和優美的詩句相互印證，相互呼應，達到了相得益彰的地步。比如，清代北京有壹組關於支竹的詩，是當時居住在北京的兩個見證了義和團進京和八國聯軍進犯北京的外國人寫的。每首詩後，姬扁·白永都有壹段簡潔生動的註釋，實際上是庚子史靜的壹群見證者，以翔實的史料成為歷史的見證者。壹開始山東人多，然後是保定和天津。我又壹次震驚了，就像仙女可以駕雲壹樣。詩後有小註:“團民起於直隸交界的山東，延至保定、天津。今年三月流入京城，被民眾恐嚇，行蹤飄忽。據傳說，他們有駕雲的本領。”玉府門前，壹個大豁口，黃巾夾路，怒舉刀。神仙符箓沒有依據，誤以為北京官方二毛錢。義和團進京後，據傳在諸王之貝勒府中設壇，門前立大旗，上書“為天，奉義和團”四個字。壹名北京官員和他的家人逃出了這座城市，被這群人找到了。他被誤認為二毛，沖到神壇上燒香看表，才幸免於難。剛剛過了楊村的半程，1000精銳的太西兵。沒辦法去援助，也不會放行。外國以反對“洋教”的義和團運動為借口，燒毀天主教堂，從天津派出1000名精銳士兵占領北京。到了楊村，被義和團包圍，被迫退回天津。富麗堂皇的商店掛著牌，所有的外國字和名字都被擦掉了。歐洲和墨西哥有成千上萬的新書，它們被埋在溝渠和井裏。北京的拳擊運動員將取消外國名字、外國語言和外國書籍。《杜門姬扁白永》以詩史結合的方式，詳細描述了這壹事件的全過程，並對壹些重要細節進行了精心雕琢。有的時候，有的人有地，寫得辛苦，嘆了口氣。又如，清末宣彤二年(1910年)四月，長沙出現槍米風潮。當時由於米價飛漲，民眾聚集在總督衙門，要求平抑糧價。政府軍開槍打死了許多人。憤怒的民眾放火燒衙門，湖南巡撫落荒而逃。這場風潮對瀕臨滅亡的清政府打擊很大。第二年，滿清政府在辛亥革命中垮臺。好友楊世傑編輯的《辛亥革命前後湖南史》收錄了當時人寫的支竹詞七十四首。雲之壹:洪飛中澤呻吟，撫慰無言的委屈。百姓被官員逼亂，新軍彈起槍火。詩後有雲:“軍中拔槍刺刀，殺數十人。百姓把磚扯下來扔在城墻上，岑府下令槍斃。哭壹會兒。”作者憤怒地承認這壹事件是官方對人民的反叛。晚清蘇在其小說《雁行記》中留下了七首《捐官詞》，揭露了清廷的貪官制度。清末有壹個制度，誰捐了救災、河道工程、軍需，誰就可以做官，誰捐的錢多，誰就可以做大官。事實上，所有捐贈的錢都被更高級別的官員中飽私囊。比如有壹首歌說:工賑價便宜，二百兩銀子可以相知。官場上叫我司馬，我被他畫了個大獅子。同知是知府的輔佐官，司馬是對同知的尊稱。如果妳也有同樣的知識，可以在妳家外面的照壁上畫壹只獅子作為標誌。《支竹捐官詞》中也有這樣壹句話:“便宜今天叫觀察，五百楊光就能買到。”“壹萬銀子可以伺候，馬上把燈籠換成景清。”等壹下。用數字入詩在《支竹詞誌》中屢見不鮮，有些成為珍貴的科技史料。