小時候家裏沒落了。九歲那年，我失去了父親，和母親、妹妹相依為命。孤兒和寡婦大多住在我祖父孟佳的房子裏。孟佳是當代名人。“如果妳不同意對方，妳永遠不會感到幸福。喝多了就不亂了。”至於忘記他的驕傲，他是獨壹無二的。”(《晉代將軍孟頫傳·西征長史》)袁明說，“仿祖者多矣。”(《捉秦》)將來，他的性格和修養很大程度上都是他祖父的遺產。他爺爺家裏藏書很多，為他提供了閱讀古籍、了解歷史的條件。他不僅像壹個普通的士大夫壹樣學習老莊，還學習了儒家六經以及文學、歷史、神話等其他“異書”。受時代思潮和家庭環境的影響，他接受了儒道兩種不同的觀念，培養了“誌存高遠”和“天生愛山”兩種不同的誌趣。
陶淵明少年時，就有“逃遍天下，遊思遠”(《雜詩》)的宏願。太原孝宗十八年(393年)，以“濟世”的願望擔任江州獻酒。當時門閥制度森嚴，出身平民，所以被人看不起，覺得“不堪”。他到了荊州，投身於桓玄的辦公室。此時的桓玄正控制著長江中上遊，瞅準時機篡奪東晉政權。他當然不肯跟桓玄走，不肯做這個野心家的心腹。他在詩中寫道:“如何舍此地，遠至西京。”(《辛醜七月去離江陵夜遊》)對宦桓玄有悔意。"(《庚子五月中旬二首》)發出了對跪拜他人的人的官場生活的深深嘆息。隆安五年冬，因母親喪事，辭官回家。元興元年(402)正月，調兵遣將，桓玄對抗朝廷，入侵建康，奪取東晉軍政大權。元興二年，桓玄在建康公然篡位，改國號為楚。苗族與世隔絕。看看周圍，但匪警通常在白天是關閉的。”他對桓玄的皇位主張表示不屑。元興三年，大將軍、下邳太守武等與、何無忌等聯合，從京口(今江蘇鎮江)出發，起兵討伐桓。桓玄兵敗西來，把被囚禁在潯陽的安帝帶到了江陵。他離家去投資。他模仿田疇效忠東漢的故事，化裝成私旅者，冒險到建康，把桓玄劫為人質安抵江陵，向劉裕報告。他高興得寫了壹首詩:“四十無知，不怕，肥我名車，擇我名為馬。雖隔千裏，誰敢不！”(《慕容》第四章)劉裕入主建康後，作風頗為不凡。東晉政治早就被“廢百官”敗壞了。劉裕“以身作則”(以身作則)後，先以威脅手段封殺(提前封殺)，而“海內外官員無不肅然起敬，移風易俗”他壹度對他有好感。但幕啟不久，他看到劉裕為了斷絕異己，殺了刁逵全家和無辜的王虞父子，並憑借他的風流韻事，把大家都認為應該殺的桓玄的心腹王澍作為重要官職。這些陰暗的現象讓他很失望。他在《阿曲波，第壹鎮軍參軍》這首詩裏寫道我本來想著住在山裏，後來就搬到老家了。後來我辭職隱居了。建安元年(405)，我參軍為建威將軍，劉為江州刺史。三月，他奉命去建康為劉請辭。劉走後，也離開了他的崗位。同年秋，舅舅陶魁介紹他當了彭澤縣長。這位下屬官員說:“有人用皮帶招呼我，”他嘆了口氣，“我怎麽能為了五鬥米向村裏的孩子低頭呢？”所以他得到了離開崗位的印章。陶淵明十三年的仕宦生涯，以辭去彭澤縣令而告終。這十三年是他不斷嘗試，不斷失望，最後絕望的十三年，來實現他“濟貧”的理想和抱負。最後給了他“回家辭職”
陶淵明辭官回鄉，過著“獻身自己的首都”的生活。他的妻子翟氏與他誌趣相投，其樂融融，謙遜有禮。"丈夫在前面耕地，妻子在後面鋤地。"* * *和勞動人民壹起工作來維持他的生活，他的生活和勞動人民息息相關。回到家鄉之初，生活尚可。“有十多畝方屋，八九間茅草房。悠然見南山”(《飲酒》)至今廣為人知。他嗜酒如命，壹喝酒就會醉。朋友來訪，無論貴賤，只要家裏有酒，就和他壹起喝。當他第壹次喝醉時，他對他的客人說，“我醉得可以睡覺了。”藝兮四年，居京(今幸子縣西禦景山下)，遷栗。在藝兮的最後幾年，壹個老農早上敲門，拿來酒跟他壹起喝，勸他當官:“破屋檐下，住在高處是不夠的。我將在尚同生活壹輩子(不論對錯)，希望妳能汩汩出它的汙泥。”他回答:“我對父親的話印象深刻。”還有* * *好好享受這壹杯，我開不回去。“(喝酒)用“和而不同”的語氣謝絕了老農的勸告。晚年，他的生活越來越貧困。壹些朋友主動出錢幫助他，有時他忍不住要求貸款。他的老朋友是靖平元年(423)劉的石安縣令。他壹杯接壹杯地喝酒。但是，他要求貸款或者原則上接受施舍。宋文帝元嘉元年(424)，江州刺史譚道濟親自登門拜訪。此時，他已經病了，餓了好幾天，下不了床。譚道濟勸他:“聖人在世，天下無道，而有道。他為什麽要受這個苦？”他說:“不敢望賢者，而誌不及我。”譚道吉給了我壹塊肉，他壹揮手就走了。他辭官回鄉22年，過著清貧的田園生活，但年紀大了，守窮守節的興趣越來越濃。元嘉四年(427)，九月中旬神誌清醒時，為自己寫了三首挽歌詩，在第三首。
公元427年，陶淵明走完了自己63年的人生歷程(陶淵明的生年尚待考證，所以這裏的63年論還有待考證)，去世了。他被安葬在南山腳下的陶佳公墓，在今天江西省九江縣和幸子縣交界處的綿陽山腳下。如今，陶淵明墓保存完好，墓碑由壹大兩小三塊碑組成，正中間。
[編輯本段]隱居的理由
陶淵明被稱為“隱逸派詩人”。他的創作開創了山水田園詩的先河，開創了中國古典詩歌的新境界。從古至今，很多人喜歡陶淵明孤獨、田園、超凡的人生哲學，喜歡他悠遠、恬靜、自然、無與倫比的藝術風格。同時表達我對陶淵明歸隱田園及其隱居生活的原因的關註或研究分析。下面本文試以陶淵明的詩歌對此進行探討。
1.陶淵明少年時受家世和經學影響，有濟世之誌。但由於門閥制度的存在，出身平民的人不可能突破門閥士族對高官權力的壟斷。在這樣的情況下，陶淵明的理想很難變成現實，他的理想夢想註定要破滅。陶淵明二十九歲才做官，但縱觀其壹生，所做的無非是獻酒，參軍，做壹個仙城那樣的芝麻小官。不僅不能施展抱負，還得在性交過程中自取其辱，與壹些官場人物打交道。到了三十九歲，他的思想發生了質的變化，開始致力於自給自足，追求內心的平靜。此後，他壹直為彭效力，因為他不願為五鬥而戰。他結束了事業上的努力和自己的猶豫，義無反顧地走上了隱居之路。陶淵明自41歲退居農村以來，真正享受到了壹種“遙遠的村莊，伊壹集市上的炊煙，幽深的胡同裏的犬吠，雞鳴桑樹跳”的田園樂趣。然而，書香門第出來的陶淵明，卻不是種田的好手。“南方開荒”的辛苦，未必能讓他過上小康生活。藝兮四年，陶淵明四十四歲的時候，壹場災難讓他家壹貧如洗。這個夏天，詩人充滿生機的“十余畝方屋八九間小屋”被無情的大火燒毀，全家只好住在船上，靠親友接濟。雍三年(429)元嘉四年(427)，詩人貧病交加。《挽歌》第二首，詩人幻想死後能“鼓腹而不思”，讓人心酸:“從前無酒可飲，如今空空如也。什麽時候能更好的品嘗？食品箱來找我之前，我哭了。
第二，人們習慣於從社會環境、崇尚隱逸及其儒道思想來解釋陶淵明的隱逸與歸隱。其實，把握陶淵明的五次仕宦經歷，分析他在歷史上隱退笨拙的原因，可以得到壹些新的認識，歸納起來有兩個方面:壹是陶淵明的本性，二是社會現實。陶淵明人格的本質特征是追求靈魂最大的自由和心態。壹個官員的生活不符合他崇尚自然的本性。陶淵明處在壹個崇尚自由、神秘迷的時代。政治篡位和戰爭，很容易讓壹心避災的文人形成隱逸性格。應該說，陶淵明隱逸性格的形成，與東晉文人普遍追求精神自由不無關系。正是這種崇尚自然，無憂無慮，無拘無束的自然稟賦，讓他無法忍受。之所以辭職，是因為他“天性自然，不求上進，饑寒交迫，只求對抗自己的病痛”。他超然的性格讓他寧願餓著肚子也不願違心的去官場見上司。詩人在《歸園》中唱道:“無適韻，其性愛秋山。誤打誤撞掉進塵網後，他愛上了森林，壹去三十年。”對仕途的厭惡溢於言表。因“自然”和“愛崗”而視事業為牢籠的陶淵明，終於辭官歸隱，拋下塵囂塵上，回歸自然。陶淵明隱居鄉間，既要結合他率真的個性來考慮，也要從廣闊的政治背景和他的仕宦生涯來觀察。他的出世，他的出生，可以說與當時的社會現實有關。陶淵明。但是，他有為世界做貢獻的想法。他在《飲酒雜詩》等詩中，曾說“少年人事窮，六經遊好”，“欲逃天下”，“少年強而全，獨孤帶劍遊”，可見他並未下手。他在政治上做了壹些事情。然而，在東晉末年，局勢動蕩:宗室內部的爭鬥和軍閥對政治權力的野心不斷引發血腥殺戮，甚至激烈爭鬥。這種社會動蕩不僅給人民帶來了災難，也引起了社會上層的嚴重焦慮。這使得陶淵明的政治抱負不得不降低。此外，在這場權力鬥爭中，所有骯臟血腥的陰謀都打著崇高道德的幌子。這讓真正本性純潔的陶淵明難以忍受。從肖進太元十八年，29歲的陶淵明第壹次出仕，到第十三年42歲歸田。這壹時期，陶淵明壹直處於“出世”與“入世”的矛盾鬥爭中，這在他的詩歌中有所體現。在《辛醜去年七月，他去度假，晚上去江陵抹嘴》等等。這首詩裏有太多的失望和悲傷。由此可見，詩人曾壹度對是否歸田猶豫不決，但他“愛丘山”的夙願壓倒了他“逃離四海”的抱負，他最終找到了自己的終極出路——隱居鄉間。所以他的隱居是社會現實的結果，是他的思想與社會現實不可調和的結果。
第三，從陶淵明隱逸後的生活來看，他的隱逸不同於東晉其他以隱逸買名邀名的隱士。他是真正的隱士，是人生的選擇，是對“天下皆濁”、“人人皆醉”的厭惡。看看陶淵明壹生的大致經歷:起初為國祭酒，為官不堪。後來在桓玄任職。毅然辭職，回到農牧區。後來又勸他再為劉宋效力。他寧願貧病交加，也不願再卷入官場。可以說陶淵明的隱居真的很笨拙。在《歸園飲酒》等詩中，詩人描寫了自己隱居後的生活。“我白天躲柴飛，想著酒。等我回到市場，我就穿草。”有八九間茅草屋。”“這是壹個溫暖而遙遠的村莊，伊壹市場上有煙。深巷犬吠，雞鳴桑樹彈。”“造房子是在人類的環境裏，但沒有車馬。問妳能做什麽，妳可以在采菊的樹籬下悠然見南山。“這些別人看不起的農村，普通的東西，農村的生活，在詩人的筆下就是那樣。這使得他的田園詩更加充滿了勞動生活的味道。他的《歸卯春初去園舍》、《歸園舍》、《耿旭年九月西天得早稻》等詩，都是這樣描述詩人參加勞動的:“南苗我過去聽說過，當年不練。還有人已經空了很多次了，我避不開。我早上開著車，已經開始畫我在緬甸的感受。“日本人負了就還。”“文遠那麽長，但我不能後悔努力。”在早出晚歸的艱苦勞動中，詩人與勞動人民的關系更為密切，對勞動人民的感情也更為真摯:“相處相和而歸，壺漿親鄰”，“市井復興時，草長滿草* * *。相逢無雜談，桑麻長”，“晨聞。讀者可以看到，在這種悠閑的田園生活中，詩人的心境自然而寧靜，達到了壹種真正和諧的精神發展狀態，這才是真正的隱逸。
陶淵明的隱居生活並非完全與生俱來。他的隱居本身就是對黑暗現實的壹種反抗，不同於逃避現實。詩人在農村長期從事田野工作，在感情上越來越接近勞動人民，更了解他們的疾苦。他在詩中反映了勞動人民的貧苦生活和仕途的黑暗虛偽。他在詩中寫道:“夏日日饑，寒夜無眠”，“老谷兩者皆無。他是壹個老農，但在過去的壹年裏，他正遭受著災難。他還在日月中茍延殘喘，但他的煩惱並沒有結束。Xi農離開我很久了，這個世界很少恢復真相。鐘華離開我很久了，壹直窮在人間。雖然已經退居農村，但詩人內心並不平靜。他不願意也不可能完全拋棄社會現實。他把未完成的政治理想寄托在自己的詩歌上。在《桃花源記》中，詩人描寫了。每個人都“自得其樂”。沒有剝削和壓迫，每個人都工作，每個人都過著富裕和平的生活。這種“世外桃源”體現了詩人美好的願望，與當時黑暗的社會現實形成了鮮明的對比，是對現實社會的否定。它是詩人歸田後鄉村生活實踐的結晶，是其思想進壹步發展的結果。這足以證明陶淵明沒有隱居。
從陶淵明的隱退和隱退後的生活可以看出，陶淵明向往的社會是壹個和平安寧、修身養性、沒有競爭、沒有虛偽、沒有相互壓迫和傷害的社會；對生活的追求簡單真摯，淡泊崇高，外無所求；他最喜歡的生活環境也是寧靜自然的鄉村。因為這些追求，他的大部分田園詩呈現出壹種沖淡平和的外表，但背後卻充滿了對現實社會的仇恨和焦慮，對人生短暫和麻木不仁的焦慮。所以，正如魯迅先生所說，“陶謙之所以偉大，是因為他沒有完全沈默。”