作者袁枚(1716-1797)，浙江錢塘人。乾隆四年(1739)進士，選擇庶吉士，入翰林院，乾隆七年(1742)放江南。作為“騷壇大師”，袁枚主政文遠近50年。他的“性靈說”詩學理論在幹嘉(1736-1820)流行，壹掃沈德潛的仿古論和翁方綱以考證為詩的歪風，使清代詩壇煥然壹新。
《隨園詩話》是袁枚為宣傳其“性靈說”美學思想而編撰的壹部著作。宋任旭？說:“詩人們，辨句法，備古今，記德行，錄異事，改錯。”
(《徐延洲詩話》)所以，詩話作品主要以評論、筆記，或者考證為主。壹般都是篇幅不大的散文。當然，《隨緣詩話》也是壹篇散文，但其主要內容是收集和記錄性靈詩，闡述“性靈”的詩學理論，中間夾有筆記，風格與以往詩歌不同。
其目的是通過收集和記錄大量“性靈說”的詩詞來論證其“性靈說”的理論，或者是基於“性靈說”的美學思想來收集和倡導當代人的優秀作品。這本書* * *有26卷(石華16卷，石華補10卷)，近57萬字，其規模確實是空前的。
《隨園詩話》的精髓是其所闡述的“性靈說”的美學思想，正如錢鐘書先生所言:“往往是樸素和諧的，既是當時的藥石，也足以為後人攻誤。”(《談藝錄》)袁枚也評論說“中間尚有發表自己見解的余地，透露出隱藏的德性之光”(《與畢蓋屋》)。
縱觀隨緣詩的詩學理論，主要目的是強調創作主體應具備的條件，主要表現在真情、個性、詩才三要素上，並基於這三點催生出壹些具體的觀點，從而形成了以真情、個性、詩才為內涵的詩學理論體系。下面簡單介紹壹下:壹、真情實感理論。
石華認為詩人的創作首先要有真情實感。正所謂“詩人不失童心”，有真情實感才會有創作的沖動:“情不盡，yěnyn化為詩。”詩歌作為抒情藝術，自然應該“寫出自己的氣質”，認為“傳詩之人皆有靈性，不分堆砌”，反對以考證代替靈性。
在《詩話》中，為了反對沈德潛的偽道學，特別強調了“表現男女之愛”這首詩。鑒於詩歌的傳神情懷，詩歌的審美功能是主要的:“聖人說，‘詩之所以能繁盛’，是因為它最容易感染人。”
強調“詩能入人心脾即為好”，以此反對“動學科之名”的“詩教”觀念。第二，個性論。
《詩話》也認為詩人的創作需要個性。俗話說“沒有我妳寫不出詩”，還有那句“沒有我的人是傀儡”。突出“我”，就是強調詩人獨特的天性、氣質、審美能力等因素在創作中的作用。
因為有“我”，所以在意境上要求原創。所謂“精心獨奏，自我創作”，可以表現自己的精神，“創造新的思想，表達自己的觀點”，寫出與猶太人相差甚遠的優秀作品。不同的詩人性格不同，自然形成不同的風格。《詩話》提倡文體的多樣化。“詩如自然之花，春花秋菊，各有各的秀...無為第壹第二”。
故王世貞神韻詩，既不推崇，也不貶低，指出“詩中只有壹耳”，“詩不必如此，要知此境界”。《詩經》還著重批判了從明七子到沈德潛、宋詩派末流對“聲調論”的模仿:“明七子論詩，不知今人，見仁見智。”“知道自己的氣質，就會有節奏，而節奏並不脫離自己的氣質。”“故意走宋朝的冷路子，叫乞丐搬家。”
第三，詩才論。“精神”既指氣質，也指“筆力”，其特點是思維敏捷。
《詩話》認為“詩文之道，全在天賦，聰明人壹指可悟”。袁枚註重詩才和才情，但並不棄學。所以他指出“任何人多讀書，對壹個詩人來說都是壹件重要的事情，所以他壹定有很多書”。
只是目的不是用卷軸代替靈性，而是“有尊嚴的幫助我”。因此，袁枚反對翁方綱抄書為詩的錯誤，批判“士之詩，讀之不愉快”。基於詩性的天賦和靈性，石華十分重視靈性者在創作觀念時所產生的“靈感”和“繁華”的靈感現象，推崇“最美的自然”，即藝術表現自然而不加修飾。正因如此，他特別欣賞“思女，靜而狡黠”的歌謠。
但袁枚並不反對人的功德，尤其是文人詩“人功德若不極高，則自然不來；雲雖自然，必從人爭之。所謂“百試變成手軟”。這個理論是相當藝術的辯證法。
至於詩歌的藝術形象，主張“氣”或“趣”，即靈活、生動、感人，因為“詩無趣味，如木馬、泥龍，徒增人煩”，要想“氣”和“趣”，就需要語言生動、形象。“永遠站在紙上，而不是紙上”；表現手法以寫生為主，“壹味寫生傳神”，反對“填書填書，填紙死氣，自吹博大精深”，以免扼殺詩歌的生命力和趣味。
但如果典故是“無填痕”和“適當”，也不排除。上述詩學理論在《詩話》中被部分分離出來直接闡述；大部分都是結合詩詞選文的。
《詩話》的詩學美學思想是《詩話》的選詩標準，是在評詩選詩的基礎上升華出來的。所以《詩話》的內容是建立在大量選詩的基礎上的。
袁枚曾說:“每個人愛詩如愛色，每讀壹句絕美的句子，就像壹個絕世美人在讀。明知道是別人的老婆女兒，對我來說不算什麽，卻不知道藏在中央，忍不住笑了。此《詩隨園》也。”(《答彭先生》)可見壹斑。
2.隨緣詩中的“懷”字，應該是懷孕的意思。
李樹開滿了梅花。
最後壹句，帶園的糞工在十月中旬的梅花裏報了壹個喜訊:遍地都是花。這句話說明李子樹開滿了花，挑糞人看到後很高興地告訴於。
和尚說:這梅花在園子裏，不能拿走。
我的意思是:我愛這棵李子樹，不想把她生的花帶走。
它表達了對李樹的憐憫。不要拿走別人愛的東西，不要強求別人，要為別人著想。
把梅樹比作壹個不忍心把孩子從身邊帶走的女人。
和尚很抱歉不能把梅樹帶走，但余某不忍心把梅樹帶走，因為他知道分離的痛苦。
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呵呵~ ~ ~ ~
3.《詩隨園》是壹個閱讀答案。村裏的孩子都是老師，都是好句子。十月中旬，他們高興地在梅樹下報告:“有壹朵花！”余音有句話:“月映千竹，霜降高梅懷花。”
二月出門，壹野僧送行，說:“園中梅花盛開，公不能取，可惜了！”余音有句話:“妳只憐香雪梅千樹，不能帶走。”1.解釋下面的框框詞:*1好好(全)把它變成壹句好句子*2因為有句話(雲)*3(可惜)香雪梅千樹2。翻譯下面這句話*1。10月中旬，梅樹下，傳來喜訊:“有花了！”3.作者寫“只憐香雪，不帶走”這句話的靈感是什麽？(原句回答)4。余在文章中是壹個怎樣的人？壹，1，全部，全部。
2，是的，說。3.愛情。
二、65438+【這段話應該選自《隨園詩話】。
4.《詩隨園》是壹個閱讀答案。村裏的孩子都是老師，都是好句子。十月中旬，他們高興地在梅樹下報告:“有壹朵花！”余音有句話:“月映千竹，霜降高梅懷花。”二月出門，壹野僧送行，說:“園中梅花盛開，公不能取，可惜了！”余音有句話:“妳只憐香雪梅千樹，不能帶走。”
1.解釋下列方框中的單詞:
*1用take(all)造壹個好句子
*2因為有壹句話(雲)
*3(可惜)香雪梅千樹
2.翻譯下列句子
*1十月中旬，園裏的挑糞人報了壹聲梅樹下的喜雲:“遍地都是花！”
3.作者寫“只憐香雪，不帶走”這句話的靈感是什麽？(原句回答)
4.妳看小品裏的“於”是什麽樣的人？
1.1，全和杜。2，是的，說。3.愛情。二、65438+【這段話應該選自《隨園詩話】。
5.袁枚《隨園詩話》翻譯~ ~ ~二十多歲在北京的時候，聽說吳江有個布衣徐陵，有著智慧出眾，風格別致的名聲，卻壹直沒有機會見到他。
庚寅年七月，我手臂疼痛，於是買了壹條船去吳江拜訪徐淩輪胎，和他見面交談後我們都很開心。徐玲快八十歲了，但她很健談，也很風趣。她把我留在他家喝酒，給了我治胳膊疼的藥。
他家就在太湖附近，太湖七十二峰的美景近在咫尺。他有句話說得好:人生真的有絕對悠閑的壹天嗎？即使妳已經100多歲了，還有很多事情要解決。
《自題墓門》詩中說:滿山都是名貴藥材，路邊松樹上卻還滿是修仙的道士。徐陵寫過《戒賭》《戒酒》《勸世》等文章。雖然語言粗俗簡單，但是很貼切。
《刺在時代》裏說，讀書的人是最混雜、最發散、最頹廢的科舉文章，爛掉如泥。國家原本實行以文選賢的制度，是為了吸引人才，誰知，卻成了互相欺騙的技巧。用三句話重復題目，再用兩句話說明題目，就可以說妳是孔子的優秀學生。
但是，他們知道三通(通典>:，通誌>，文獻通考>；有哪些四史(史記、漢書、後漢書、三國誌)這樣的好文章？妳知道漢高祖和唐太宗是什麽朝代嗎？書桌上有著名學者講課的文章。我從書店買了科舉文章來講解。當我讀它們的時候，我總是在嘴裏嘆息來表達我的感受。像嚼甘蔗壹樣讀四書五經的前輩看這樣的文章是什麽滋味？虛度光陰，渾渾噩噩度過壹生。就算他碰巧用這種文章騙了壹個大官，那也只能說是百姓和朝廷倒黴。
6.隨園詩袁枚隨園詩
袁枚
飛雲總在心中，
明月沈池，影不流。
月亮應該認識我，
年復壹年在異鄉相見。
村裏的孩子和牧童，他們的壹言壹行，他們的壹顰壹笑，都是我的老師，我巧妙的拿來了，都可以是好句子。園子裏的拾糞人高興地告訴我，十月的梅樹下有壹棵樹正在開花。所以才有“月印竹成千千字，霜降高梅花懷花”的詩句。二月出門，壹個和尚送我，說:“可惜園中梅花盛開，不能帶走。”所以才有“只憐香花，註意萬樹，六歲帶不走”這句詩。的詩