作者袁枚(1716-1797),浙江錢塘人。乾隆四年(1739)進士,選擇庶吉士,入翰林院,乾隆七年(1742)放江南。作為“騷壇大師”,袁枚主政文遠近50年。他的“性靈說”詩學理論在幹嘉(1736-1820)流行,壹掃沈德潛的仿古論和翁方綱以考證為詩的歪風,使清代詩壇煥然壹新。
《隨園詩話》是袁枚為宣傳其“性靈說”美學思想而編撰的壹部著作。宋任旭?說:“詩人們,辨句法,備古今,記德行,錄異事,改錯。”
(《徐延洲詩話》)所以,詩話作品主要以評論、筆記,或者考證為主。壹般都是篇幅不大的散文。當然,《隨緣詩話》也是壹篇散文,但其主要內容是收集和記錄性靈詩,闡述“性靈”的詩學理論,中間夾有筆記,風格與以往詩歌不同。
其目的是通過收集和記錄大量“性靈說”的詩詞來論證其“性靈說”的理論,或者是基於“性靈說”的美學思想來收集和倡導當代人的優秀作品。這本書* * *有26卷(石華16卷,石華補10卷),近57萬字,其規模確實是空前的。
《隨園詩話》的精髓是其所闡述的“性靈說”的美學思想,正如錢鐘書先生所言:“往往是樸素和諧的,既是當時的藥石,也足以為後人攻誤。”(《談藝錄》)袁枚也評論說“中間尚有發表自己見解的余地,透露出隱藏的德性之光”(《與畢蓋屋》)。
縱觀隨緣詩的詩學理論,主要目的是強調創作主體應具備的條件,主要表現在真情、個性、詩才三要素上,並基於這三點催生出壹些具體的觀點,從而形成了以真情、個性、詩才為內涵的詩學理論體系。下面簡單介紹壹下:壹、真情實感理論。
石華認為詩人的創作首先要有真情實感。正所謂“詩人不失童心”,有真情實感才會有創作的沖動:“情不盡,yěnyn化為詩。”詩歌作為抒情藝術,自然應該“寫出自己的氣質”,認為“傳詩之人皆有靈性,不分堆砌”,反對以考證代替靈性。
在《詩話》中,為了反對沈德潛的偽道學,特別強調了“表現男女之愛”這首詩。鑒於詩歌的傳神情懷,詩歌的審美功能是主要的:“聖人說,‘詩之所以能繁盛’,是因為它最容易感染人。”
強調“詩能入人心脾即為好”,以此反對“動學科之名”的“詩教”觀念。第二,個性論。
《詩話》也認為詩人的創作需要個性。俗話說“沒有我妳寫不出詩”,還有那句“沒有我的人是傀儡”。突出“我”,就是強調詩人獨特的天性、氣質、審美能力等因素在創作中的作用。
因為有“我”,所以在意境上要求原創。所謂“精心獨奏,自我創作”,可以表現自己的精神,“創造新的思想,表達自己的觀點”,寫出與猶太人相差甚遠的優秀作品。不同的詩人性格不同,自然形成不同的風格。《詩話》提倡文體的多樣化。“詩如自然之花,春花秋菊,各有各的秀...無為第壹第二”。
故王世貞神韻詩,既不推崇,也不貶低,指出“詩中只有壹耳”,“詩不必如此,要知此境界”。《詩經》還著重批判了從明七子到沈德潛、宋詩派末流對“聲調論”的模仿:“明七子論詩,不知今人,見仁見智。”“知道自己的氣質,就會有節奏,而節奏並不脫離自己的氣質。”“故意走宋朝的冷路子,叫乞丐搬家。”
第三,詩才論。“精神”既指氣質,也指“筆力”,其特點是思維敏捷。
《詩話》認為“詩文之道,全在天賦,聰明人壹指可悟”。袁枚註重詩才和才情,但並不棄學。所以他指出“任何人多讀書,對壹個詩人來說都是壹件重要的事情,所以他壹定有很多書”。
只是目的不是用卷軸代替靈性,而是“有尊嚴的幫助我”。因此,袁枚反對翁方綱抄書為詩的錯誤,批判“士之詩,讀之不愉快”。基於詩性的天賦和靈性,石華十分重視靈性者在創作觀念時所產生的“靈感”和“繁華”的靈感現象,推崇“最美的自然”,即藝術表現自然而不加修飾。正因如此,他特別欣賞“思女,靜而狡黠”的歌謠。
但袁枚並不反對人的功德,尤其是文人詩“人功德若不極高,則自然不來;雲雖自然,必從人爭之。所謂“百試變成手軟”。這個理論是相當藝術的辯證法。
至於詩歌的藝術形象,主張“氣”或“趣”,即靈活、生動、感人,因為“詩無趣味,如木馬、泥龍,徒增人煩”,要想“氣”和“趣”,就需要語言生動、形象。“永遠站在紙上,而不是紙上”;表現手法以寫生為主,“壹味寫生傳神”,反對“填書填書,填紙死氣,自吹博大精深”,以免扼殺詩歌的生命力和趣味。
但如果典故是“無填痕”和“適當”,也不排除。上述詩學理論在《詩話》中被部分分離出來直接闡述;大部分都是結合詩詞選文的。
《詩話》的詩學美學思想是《詩話》的選詩標準,是在評詩選詩的基礎上升華出來的。所以《詩話》的內容是建立在大量選詩的基礎上的。
袁枚曾說:“每個人愛詩如愛色,每讀壹句絕美的句子,就像壹個絕世美人在讀。明知道是別人的老婆女兒,對我來說不算什麽,卻不知道藏在中央,忍不住笑了。此《詩隨園》也。”(《答彭先生》)可見壹斑。
2.隨緣詩中的“懷”字,應該是懷孕的意思。
李樹開滿了梅花。
最後壹句,帶園的糞工在十月中旬的梅花裏報了壹個喜訊:遍地都是花。這句話說明李子樹開滿了花,挑糞人看到後很高興地告訴於。
和尚說:這梅花在園子裏,不能拿走。
我的意思是:我愛這棵李子樹,不想把她生的花帶走。
它表達了對李樹的憐憫。不要拿走別人愛的東西,不要強求別人,要為別人著想。
把梅樹比作壹個不忍心把孩子從身邊帶走的女人。
和尚很抱歉不能把梅樹帶走,但余某不忍心把梅樹帶走,因為他知道分離的痛苦。
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呵呵~ ~ ~ ~
3.《詩隨園》是壹個閱讀答案。村裏的孩子都是老師,都是好句子。十月中旬,他們高興地在梅樹下報告:“有壹朵花!”余音有句話:“月映千竹,霜降高梅懷花。”
二月出門,壹野僧送行,說:“園中梅花盛開,公不能取,可惜了!”余音有句話:“妳只憐香雪梅千樹,不能帶走。”1.解釋下面的框框詞:*1好好(全)把它變成壹句好句子*2因為有句話(雲)*3(可惜)香雪梅千樹2。翻譯下面這句話*1。10月中旬,梅樹下,傳來喜訊:“有花了!”3.作者寫“只憐香雪,不帶走”這句話的靈感是什麽?(原句回答)4。余在文章中是壹個怎樣的人?壹,1,全部,全部。
2,是的,說。3.愛情。
二、65438+【這段話應該選自《隨園詩話】。
4.《詩隨園》是壹個閱讀答案。村裏的孩子都是老師,都是好句子。十月中旬,他們高興地在梅樹下報告:“有壹朵花!”余音有句話:“月映千竹,霜降高梅懷花。”二月出門,壹野僧送行,說:“園中梅花盛開,公不能取,可惜了!”余音有句話:“妳只憐香雪梅千樹,不能帶走。”
1.解釋下列方框中的單詞:
*1用take(all)造壹個好句子
*2因為有壹句話(雲)
*3(可惜)香雪梅千樹
2.翻譯下列句子
*1十月中旬,園裏的挑糞人報了壹聲梅樹下的喜雲:“遍地都是花!”
3.作者寫“只憐香雪,不帶走”這句話的靈感是什麽?(原句回答)
4.妳看小品裏的“於”是什麽樣的人?
1.1,全和杜。2,是的,說。3.愛情。二、65438+【這段話應該選自《隨園詩話】。
5.袁枚《隨園詩話》翻譯~ ~ ~二十多歲在北京的時候,聽說吳江有個布衣徐陵,有著智慧出眾,風格別致的名聲,卻壹直沒有機會見到他。
庚寅年七月,我手臂疼痛,於是買了壹條船去吳江拜訪徐淩輪胎,和他見面交談後我們都很開心。徐玲快八十歲了,但她很健談,也很風趣。她把我留在他家喝酒,給了我治胳膊疼的藥。
他家就在太湖附近,太湖七十二峰的美景近在咫尺。他有句話說得好:人生真的有絕對悠閑的壹天嗎?即使妳已經100多歲了,還有很多事情要解決。
《自題墓門》詩中說:滿山都是名貴藥材,路邊松樹上卻還滿是修仙的道士。徐陵寫過《戒賭》《戒酒》《勸世》等文章。雖然語言粗俗簡單,但是很貼切。
《刺在時代》裏說,讀書的人是最混雜、最發散、最頹廢的科舉文章,爛掉如泥。國家原本實行以文選賢的制度,是為了吸引人才,誰知,卻成了互相欺騙的技巧。用三句話重復題目,再用兩句話說明題目,就可以說妳是孔子的優秀學生。
但是,他們知道三通(通典>:,通誌>,文獻通考>;有哪些四史(史記、漢書、後漢書、三國誌)這樣的好文章?妳知道漢高祖和唐太宗是什麽朝代嗎?書桌上有著名學者講課的文章。我從書店買了科舉文章來講解。當我讀它們的時候,我總是在嘴裏嘆息來表達我的感受。像嚼甘蔗壹樣讀四書五經的前輩看這樣的文章是什麽滋味?虛度光陰,渾渾噩噩度過壹生。就算他碰巧用這種文章騙了壹個大官,那也只能說是百姓和朝廷倒黴。
6.隨園詩袁枚隨園詩
袁枚
飛雲總在心中,
明月沈池,影不流。
月亮應該認識我,
年復壹年在異鄉相見。
村裏的孩子和牧童,他們的壹言壹行,他們的壹顰壹笑,都是我的老師,我巧妙的拿來了,都可以是好句子。園子裏的拾糞人高興地告訴我,十月的梅樹下有壹棵樹正在開花。所以才有“月印竹成千千字,霜降高梅花懷花”的詩句。二月出門,壹個和尚送我,說:“可惜園中梅花盛開,不能帶走。”所以才有“只憐香花,註意萬樹,六歲帶不走”這句詩。的詩