晏殊
門檻菊花愁煙愁藍淚，
窗簾又輕又冷，
燕子成雙成對飛。
明月不知離愁恨苦，
晨光斜照著朱虎。
昨夜西風雕碧樹，
獨自壹人在高樓裏，
看到世界的盡頭
如果妳想送五顏六色文具和尺子，
山很長，水很大！
這是顏姝閨閣思維的代表作。在詩的上方，用感同身受來選取眼前的場景，註入主角的感情，點出仇恨；接下來的影片來自仇恨，透過高樓生動地展現了主角急切的表情。王國維將“昨夜西風”壹詞的三句話與歐陽修、辛棄疾在《人間花刺》中的話相比較，可見該詞之名。整個詞的深度是微妙的，廣度是深刻的。
第壹句寫秋園裏的風景。菊花蒙上了壹層淡淡的煙和霧，似乎充滿了悲傷；蘭花沾著露水，看起來像是在無聲地啜泣。蘭花和菊花本來就含有壹些具象色彩(像具象性格的安靜幹凈)。在這裏，它們被“愁煙”“泣露”擬人化，將主觀感受移至客觀景物，流露女主人公自身的悲傷。“愁”“泣”兩個詞的特點是痕跡明顯，與大雁詞的語言風格不同，但都是借用。
外物在表達心情、渲染氣氛、塑造主角形象等方面都有自己的作用。
第二句是“簾輕寒，燕子飛去。”新秋的早晨，壹縷淡淡的寒氣在窗簾間蕩漾，燕子都透過窗簾飛走了。這兩種現象之間並沒有必然的聯系，但是在這個充滿悲傷，對季節和氣候特別敏感的主角看來，燕子似乎因為受不了寒冷而飛走了。在這裏，與其寫燕子的感受，不如寫窗簾中人的感受，而且不僅在生理上感受到初秋的輕寒，心理上也感受到孤獨和悲傷帶來的寒意。閻的《雙飛》更顯示了人的孤獨。這兩句話純粹是在說客觀物體，表達方式很微妙很微妙。接下來的兩句，“明月不熟怨苦，斜照透珠湖。”從今天早上到昨晚回想起來，我知道我是“離恨”了，感情從微妙變成了強烈。明月是無知的自然之物。它不懂遠離恨的痛苦，只在乎照亮朱虎。這是自然的。在這種情況下，似乎我們不應該怨恨，但我們必須怨恨。這種控訴看似不可理喻，卻有效地表現了女主角在月球上不眠不休的場景，以及在留下仇恨的煎熬中，外界事物所帶來的憂郁觸動。
“昨夜西風雕碧樹，我獨上高樓，望天涯。”壹部片子後，收到《黎明》，回頭寫《今晨登高遠眺》。“獨”應該是“離恨”，體現“齊飛”，“望天涯”是從壹個不眠之夜誕生的，脈搏細。“西風雕碧樹”不僅僅是爬樓就能看到的，還包含了昨晚聽了壹夜西風落葉的回憶。綠樹壹夜之間因為西風而枯萎，可見西風之強，寒氣之重，“枯”字正是從這種大自然的顯著變化中走出來獻給主的
公眾的強烈情緒。風景淒涼，人也寂寞。在幾乎所有文字的情況下，作者出人意料地表現出壹種無限廣闊無垠的境界:“獨上高樓，望天涯。”誠然，有壹種基於崇高願景的遼闊感，但也有壹種沒有思考的空虛感和挫敗感。但這種開放的、無拘無束的境界，給了主人公壹種精神上的滿足，使他從狹簾庭院的悲涼轉向了更為廣闊的境界的美好願景，這從“望向盡頭”二字便可領略
在這裏。這三句話雖然含有看不見的悲涼之情，但感情悲壯，沒有壹絲細膩頹廢的氣息；語言也是鉛洗，純線描。這三句話在這個詞裏是眾所周知的。
高樓向前望，不見所思，於是想到遠方送書:“要送花花綠綠的文具大小，方知何處山長，何處水闊！”五色註，這裏指的是詩的詩註；尺子指的是字母。兩句話縱向匯集，將主人公送有聲讀物到遠方的強烈願望與有聲讀物不送的悲涼現實進行對比，進壹步凸顯了“山河空遠”的悲涼，詞在這種淒涼的失望中結束。“山高水長”與“望向天邊”對應，再次展現出壹種令人神往的境界，而“不知何處去”的感嘆更是增添了無盡的情懷。
這是婉約詩人眾多作品中家喻戶曉的壹句話。它既有深情的特點，又有寬廣崇高的特點，這在壹般的委婉語中是不多見的。它沒有背離優美的文字，但在某些方面超越了它們。
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試析晏殊的《死去的華蓮》
廖中卿
壹，
“蝶戀花”是北宋仁宗朝宰相顏姝的壹個名詞。這句話翻譯成了“昨夜西風雕碧樹，我獨上高樓望天涯。”被列為“大學問者必經古今三界”第壹境界後，是宋詞中的知名領袖！這個詞的意思也很清楚，似乎不需要再解釋了。但是看了很多現代大部分著名詞人的解釋，總覺得不安，不得不把要說的寫出來。現在，我們先來欣賞壹下這個詞。
最近的花
門檻菊愁煙淚。簾輕寒，燕子飛去。
明月不知離愁，恨苦。晨光斜照著朱虎。
昨夜西風吹枯了綠樹。壹個人在高樓裏，可以看到世界末日。
想送彩色文具和尺子。山很長，水很大。
第二，
先看作者再解釋這個詞。晏殊(991-1055)，北宋撫州臨川(今江西撫州)人。七歲時，他是壹名學者。景德鎮之初，張安撫江南，推薦他為神童。皇帝召見了壹千多名學者，並對朝廷進行了審判。他不懼，深得真宗賞識，被賦予了學者壹樣的背景。復試後，秘書保存了正字法，把秘書櫃裏的書都看了壹遍，從而增長見識。翰林學士的調任深受真宗倚重。《宋史傳》說:“皇帝每次出訪，都用壹張小紙寫壹部精書，接奏，要封(要在木上)。皇帝註意它的謹慎。”仁宗繼位後，更加信任他，身居要職。在校慶歷中，他被提升為集賢堂大學士、樞密使、同書總書記(兼文武兩職宰相)。壹年後，他被貶為工部尚書，隨後在潁州、周琛、徐州等地做了地方官，後來又升任工部尚書。六十四歲時，他因病去世。仁宗雖然親自參加了葬禮，但因為不關心病情而深惡痛絕。他死後，有人贈他和石忠，還有人贈他元。
仁宗親筆封其碑，曰:“舊學之碑。”
書生顏姝，見過人，他很了解人。1027年，他在南京(今河南商丘)應天府時，鑒於五代以來天下學校已廢，遂“大興建校，以教學生。”範艷中煙通過教導學生和學徒來吸引人才。他這樣做的時候，就讓學者去收鹽，後來大多出現在朝廷和朝廷。除了範仲淹，韓琦、富弼、歐陽修、宋祁等歷史名人都出自他的門下。壹度使五代以來荒廢已久的教育迅速復興。壹方面是國興之學，壹方面也是為國家培養和儲備人才。
除了教育改革，《宋史》還提到兩件事，以顯示他高超的學識。傳說:“仁宗即位，張喜安賜太後聽政之權。宋朝的宰相丁偉和唐朝的特使曹利用都想單獨看事情，誰也不敢做出決定。特提意見，大臣奏太後，且聽之。壹個都看不到。商量後就這麽定了。”還有壹件事是:“陜西用兵(指西夏寇邊境)，專門請內官督兵，而不是把作戰計劃交給將軍，讓他們攻守敵軍，招募弓箭手教他們準備戰鬥。還請宮中長事，以助邊關，從他公司收受財物者，必還。我知道實施的情況。”足見他真的是超級博學多才。
他對文學的貢獻也是多方面的。他好詩善詞，文章優美。他擅長寫作和書法。《宋史》據說是“晚年孜孜不倦的學者，藏書240卷，刪了梁晨之後的名臣言論集。選擇100卷。“還有的詞作和嚴的遺作清人編的。還有壹種書叫《姚磊》，只剩下殘本了。
其詞風承五代，深受馮延吉影響。他善於造詞，寫風景，寫情懷。總的來說，他的詩內容貧乏是不公平的。因為當時的詞還是以景物描寫和抒情為主，直到範仲淹才開始將邊塞之憂融入詞中，但未能蔚然成風。馮旭的《豪安詞論》相對平淡。“嚴叔離五代不遠，卻被辛烈煽動，先得其位，所以出宮征右，溫良明亮，是北宋義申氏始祖。”總的來說，他在宋詞中的地位是承前啟後的，對歐陽修、顏都有壹定的影響。他壹方面吸收了《陽春集》之美，另壹方面又回避了《花間集》的豐富細膩，說明他在取舍之間形成了自己特定的詞體風格，評論家稱贊他為“指導宋詞的第壹路”，這是恰如其分的評價！
第三，
在我們對作者晏殊有了壹個基本的了解之後，就可以進壹步探究他這個詞的確切含義了。這首詞的主題是寫離別和離別後的痛苦。很明顯，離開他的人是個女人，她再也沒有回來，也沒有留下地址。整字寫的事件發生在昨天晚上到今天早上，事件的直接結果就是讓嚴書澈夜不能寐，傷心欲絕。“明月不知離愁恨苦，斜照朱虎。”明月不懂離別的痛，它的光斜照進詩人的紅門，直到天明。詩人晏殊失戀了。對方離開他的時候，他甚至怨天尤人。是因為他深愛著對方，而對方卻離開了他，才造成了這種深深的痛苦嗎？“人生自是癡情，此怨與風月無關”，這是後來另壹位詩人歐陽永樹的名句。誠然，如果不是感情上的沈浸，留下的悲傷只是淡淡的無奈！目前真正的悲痛，不就是因為無法自拔的迷戀而造成的嗎？
那是什麽事？正是因為這是壹個不眠之夜，他見證了清晨門外欄桿旁籠罩在壹片慘霧和煙霧中的菊花，見證了哭泣的蘭花葉子上的淚珠(露珠)，見證了房梁窗簾上的燕子因為只是有點冷而不辭而別。這壹系列的清晨秋景太讓人心碎了！然而，還不止這些。這裏是詩人晏殊真正想表達的。“昨夜西風雕碧樹，我獨上高樓，望天涯。”在門前，它曾經是壹棵綠色的樹。現在，經過昨晚的秋風西風吹，它開始枯萎。樹受不了西風的輕寒開始枯萎，而人呢？他剛才真的用他的話說了那棵樹嗎？不，他客觀地談論樹，但主觀地談論人——他自己。和她在壹起的時候，我很幸福，對生活充滿希望，可現在她離他很遠。對他來說，就像秋天的西風對壹棵綠樹造成的破壞，生意壹下子就沒了！沒有她生活還有什麽樂趣？這是古今中外所有失戀者的真實感受。“以樹喻人”是李後主在晏殊早期五代詞中的用法。他在亡國後被囚禁。他的話裏說“月如鉤，孤梧桐鎖秋深院。”(註)那棵孤獨的梧桐樹不就是李後主本人嗎？孤獨的在深院和與外界隔絕的清秋分成兩個世界。在這裏，顏姝顯然繼承了李後主同樣的手法，也是爬樓梯，這在秋天更加明顯。但是，他還是沒有完全放棄。他獨自爬上高樓，望向遠方，望著地平線，希望她回頭，回心轉意！“獨壹無二”這個詞在這裏的運用真是妙不可言。第壹，是回應雙燕的對比，表現了他現在的樣子，進壹步刻畫了他因期望登上沒有事業的高樓而產生的內心孤獨和辛酸。答案很明確，但對方昨天就離開了他，沒有回頭。詩人顏姝想把自己的想法放在心裏。
並在信中告訴她，這裏的彩紙和尺子指的是字母。重復壹遍，用現代的話說，我要給她寫信！我想給她寫信！但是，她已經下定決心不再和顏姝說話，沒有留下地址就離開了這個傷心又遙遠的地方。我還能告訴她什麽？她會去哪裏？“山高水長，哪裏知道？”——這是顏姝心中的另壹個疑問。獨自站在高樓上，天邊斷了，卻只能俯瞰山川，而人呢？“溪斜，山遮，人去。”她已經走了，沒有留下地址。這是他們的悲哀！這件事發生在大約900年前的北宋初期。我現在還能讀出顏姝當時的悲痛！
那個女孩是誰？她叫什麽名字？他們為什麽分手？這是在晏殊做宰相之前還是之後發生的？他在哪裏遇見她的？她是做什麽的？我看過宋代顏姝的傳記，查過很多書，但是壹點線索都找不到！但是重要嗎？恐怕重要的是，晏殊曾經為此事深受其害，在他的其他詞作中也表達了同樣的失落和遺憾。我覺得這樣就夠了。說夠了，我的意思是我們已經離開他的時代900多年了，我們依然能感受到他的痛苦、無奈和遺憾！讀了晏殊的這首詩，我真實地驗證了他的不眠之夜和傷心之淚。既然他那麽愛她，為什麽不娶她呢？我曾經有過這樣的疑問。但是，生活似乎總有超出自己掌控的東西，其實似乎並不是。正是雙方的特殊性格，鑄就了這種特殊的悲哀。誰能說清楚？我相信他們再也不會見面了，這個遺憾會成為他們心中的永恒！
第四，
通過以上分析，可以看出顏姝當時內心的悲痛。西風中枯萎的樹木充分表達了離別對他生活的影響。有趣的是，葉嘉瑩女士有著完全不同的理解。葉女士在《譚家玲詞》中說:“在臺灣省，四季沒有明顯的變化，這三個字所表達的境界是不容易理解的。在大陸的北方，金風壹吹，植被的枯黃衰退就是壹個極其迫切而明顯的現象。樹葉從長林中落下，風在田野中飄蕩，壹眨眼就顯出了天地的高度。新寒如水，既侵筋骨，又沁人心脾。”偶爾爬山遠眺，壹種遼闊感會讓人神清氣爽，悵然若失。”顯然，葉女士沒有理解這裏的比喻！我出生在廣州，在中國南方的香港長大，在臺灣省學習。她說的話我大學的時候信了，後來在高緯度的北歐住久了才知道！每年的觀察，並不存在西風壹夜枯死綠樹的現象，而是循序漸進的。很明顯，顏姝只是借用了文學中的樹來表達自己內心的震撼！葉女士花了那麽多華麗的詞藻來解釋，可見她並沒有正視顏姝的真實感受！
在她的同壹本書裏，有壹篇《大雁詞賞析》，她的見解更是新穎。她把嚴舒歸類為“大雁是壹個理性的詩人”。在這篇文章中，她說:“壹般來說，詩人的性格有兩種:壹種屬於成功的類型，壹種屬於失敗的類型。成功的類型從人格上來說可以算是理性的詩人，失敗的類型可以算是純粹的詩人。“這種說法顯然犯了兩個錯誤。首先是哲學術語的濫用。第二是把詩人的“人格”區分為成功與失敗兩類，顯然是不合理的。
如果這個觀點和詩人事業的成敗有必然的聯系，那就更牽強了。因為壹個成功的詩人，並不能保證其他方面不會有挫折，尤其是像感情這樣的波折！這會導致悲傷。壹個在事業上失敗的詩人，也可能在其他方面有所收獲，從而走向幸福。而且，我們只能說某種性格更容易導致成功，或者說某種性格更容易導致失敗。相反，以成敗論壹個人或壹個詩人的“人品”，更是聞所未聞！進壹步推動“理性詩人”和“純粹詩人”的表現，就更沒有說服力了。至於理性這個詞，按照康德的說法，可以分為純粹理性和實踐理性。前者是理性的思辨運用，後者是理性的實踐運用。我想知道葉嘉瑩小姐喜歡哪種？還是別的？很明顯，葉女士的區分是被王國維先生將詩人分為“主觀詩人”和“客觀詩人”所誤導的，她在這篇文章中也承認了這壹點。現在我們來看看王國維先生的說法。《人間詞話》說:“詩人是不喪失童心的人。所以生在宮裏，長在女人手裏，是後主作為君子的弱點，也就是詩人的強項。壹個客觀的詩人不可能對世界讀得更多，對世界讀得越深，材料就越豐富多樣。水滸紅樓夢作者也。主觀派詩人不必多讀人間百態。他們對世界看得越淺，他們的氣質就越真實，李後主也是如此。
別人的悲痛也是！這恰恰說明她壹直沒有理解用樹來形容人的意義。毫無疑問，理性的詩歌
人什麽都不是。