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註意事項:
[1]森林般的束:密密麻麻的竹子，仿佛紮成了壹束束。森:密密麻麻。？
【2】千葉桃:桃。蘇素:花正在落下。？
【3】小年:年輕的時候。？
[4]黃裳、太真:指唐玄宗、楊貴妃。王獻大廈，原本在華清宮，是作者的想象。？
[5]炫目變成閃耀:光彩閃爍。？
[6]備註:都說了。？
[7]寒食節:入冬後106天是至日的寒食節。唐海關前後禁火三天。？
[8]何老:指玄宗時以彈琵琶聞名的藝人，名叫何。按田宅:也就是今天的“按田”的意思。唐人把劇場叫做房子。？
【9】這句話是詩人自己註:我懷念奴隸，我是天寶名妓。好歌。每年樓下都有壹杯酒席。經過漫長的壹天，人們都吵著要它。延安和魏不能禁止它，但所有的音樂都會播放。明成祖派高麗在樓上喊:要留奴唱歌，就分二十五郎壹個壹個吹小簫。人們能聽嗎？“安安靜靜地寫壹封信。這在當時是如此重要。然而，玄宗並不想奪取俠客行的奢侈。他從沒在宮裏待過，還是老了有幸去東羅看看，不過是公司派來的。”高力士，唐玄宗最喜歡的太監。朱朗:保鏢或其他藝術家。？
[10]大赦:因為禁火，所以特許燒蠟燭。？
【11】略讀:稍微修壹下就好，旋轉服裝:服裝馬上就好。？
[12]九天:宮。二十五郎:子王李承寧，擅長吹笛子，排名二十五。壹根壹根吹管:就是吹管陪妳。？
【13】徘徊:指緩慢出現的節拍。大凡:就是“壹整套(調)”的意思。涼州:曲名。車:完了，完了。彩色龜(秋秋)子:各種龜茲音樂。Boom錄音繼續:壹個接壹個播放。？
【14】李牧的這句話不言自明:“玄宗在商鞅宮嘗了壹夜之後的新歌，屬於明日正月十五的潛水燈。突然，他聽到餐廳前夜有笛子在吹新歌，很難聽。明天，笛子捕手會被派去檢查。'子雲:'他晚上在天津橋偷月，聽到宮中有節制的音樂，就在橋柱上插了壹個樂譜來記錄。我是長安少年笛子手李牧野。”玄宗送的不壹樣。“不喜歡笛子:按笛子。？
[15]大駕:皇帝的戰車駕駛員。團戰:儀仗隊。齊、薛:指玄宗的弟弟、、。(兩人都死於開元年間，這是詩人的失誤。)?
[16]楊的姑姑指楊貴妃的三姐妹。為玄宗封為韓、郭、秦的第三任妻子。鬥風:形容車行快。？
[17]東都破:安祿山占領洛陽。安於天寶14年12月占領洛陽，這是壹個承諾。郭:指安祿山沿途造反派造成的破壞。供給:即供給。？
【18】兩京:指西京的長安和東邊的洛陽。？
[19]門:壹個是小門。？
[20]六:應該是五。？
[21]宣武建於唐德宗，萼樓建於玄宗。
[22] 吆:切。？
【23】梳比:像梳齒壹樣靠在壹起。？
[24]文創:刻有圖案的窗戶。溫柔婉約:深沈的外表。？
【25】花苞:金屬花件，女性飾品。風箏:這是指偷聽者？
[26]雅:正門。？
[27]含義:同說明書。？
[28]姚崇、宋望京:都是開元時期的聖賢。李:和諧。陰陽:指社會秩序。？
[29]楊與李:與李。？
[30]墨妙:帝國計劃。有瘡(薇薇):疤痕。？
[31]吳淑萍是指平南的李奇和鐘書的劉辟。？
[32]我深深地希望皇帝在東方是幸運的。？
蓮長宮是唐代皇帝的宮殿之壹，建於高宗三年六五八年，所以它位於河南省壽安縣(今河南省宜陽縣)的西部。元和十三年(818)，元稹在通州(州在今四川大仙縣)任司馬，寫下這首著名的敘事長詩，通過連昌宮的興衰，探究安史之亂前後唐朝政治混亂的原因。
全詩基本可以分為兩段。
第壹段，從“連昌宮裏全是宮竹”到“狐貍夜夜來家”，宮旁老人講述了連昌宮的今昔變遷。
前四句是引子，以亂竹滿地落花深衰的場景開頭，引至宮邊老人。老人對筆者的哭訴可以分為兩層意思。
壹樓，從“小年吃飯”到“楊大媽鬥法”，寫的是當年連昌宮的繁華。
寒食節期間，人們禁止吸煙，但宮殿燈火通明。唐玄宗和楊貴妃在王獻樓玩了壹夜。琵琶專家何作了最後的表演，太監高力士奉命找了壹位著名的歌唱家念奴進宮演唱。泰王李成寧(二十五郎)吹起了笛子，樂聲響徹雲霄。李默倚宮墻按簫，竊宮新樂。詩人在描繪了壹幅宮殿的畫面後，又寫到了玄宗駕臨歸來，載歌載舞的盛況。
二樓從“明年十月東破”到“狐貍每夜來家”，寫的是安祿山叛軍攻破東都洛陽，連昌宮從此荒廢。安史之亂後，連長宮殿都關了很久，玄宗以後的五帝都沒來過。直到元和十二年，密使才奉皇帝之命到蓮長宮砍竹。宮門壹開，老人跟著進去看了壹會兒，只見榛樹叢中，狐貍和兔子瘋狂地飛奔，跳舞的亭臺樓閣歪歪斜斜地傾倒，壹片衰敗和荒涼。安史之亂後，玄宗仍留在連昌宮，晚景淒涼。宮中成了蛇吞象的巢穴，香案腐朽，蘑菇生長。楊貴妃住的是對樓，但現在物是人非，沒有更美的形象。
第二段是從“聽到這個我很難過”到“盡量不要打了”。通過作者與老人的壹問壹答，探討了“誰太平誰作亂”的成因以及朝鮮的政治亂局。
詩中稱贊姚崇、宋景為宰相，地方長官清正廉潔，導致開元繁榮。姚、宋死後，朝廷逐漸被楊貴妃操縱。安祿山在宮中被貴妃收為養子，郭夫人擁擠不堪。楊和李等漢奸對國家的獨裁和錯誤，最終給國家帶來了動亂和災難。然後詩轉而贊美現在的憲宗平定藩鎮叛亂的努力，和平是有希望的。在句末，作者明確說出了主旨:祝朝廷努力謀劃國家大計，穩定國家，結束內戰，停止用兵。
這首詩批判了唐朝的時政，反對藩鎮割據，批判了漢奸在國家裏玩弄權術，犯了錯誤。提出了所謂“聖人賢德”的政治理想。含蓄地揭示了玄宗及其皇室親屬的奢靡生活和外戚的驕奢淫逸，具有壹定的歷史意義。前代詩評家對這首詩的“反諷”和“品格”評價極高，與白居易的《長恨歌》並稱之為敘事長詩。
這首《連昌宮詞》在意境和創作方法上明顯受到了當時傳奇小說的影響。詩人植根於現實生活和歷史，並不局限於具體的歷史事實。他虛構壹些情節並加以藝術誇張，在典型環境中描寫歷史人物和社會生活事件，使主題具有典型意義。比如元稹描寫唐玄宗和楊貴妃在連昌宮的生活，不是用歷史學家嚴格記載的“歷史之筆”，而是用小說家創造性的“詩意之筆”。據陳寅恪考證，唐玄宗和楊貴妃從未壹起去過蓮長宮。詩裏寫的東西，很多地方都是根據傳聞虛構的。比如蓮長宮所謂的王獻樓、鄭錚樓，其實就是驪山上華清宮的名字。李默偷樂的事發生在元宵節前夕的東都洛陽天津橋上，而不是寒食節當晚的連昌宮城墻旁。其他如唱奴歌、二十五郎吹笛、官隊鬥法避曖昧、楊大嬸頂風作戰等，都沒有出現在壽安縣連昌宮內或門前。元稹充分發揮自己的藝術想象力，把發生在不同時間、不同地點的事件集中在連昌宮進行描寫，還虛構了壹些情節，渲染安史之亂前所謂的太平盛世，突出主題。從詩的自我註釋中可以清楚地看出，作者並非不知道李默詠奴盜樂的歷史背景。這樣，他就有意識地學習了唐傳奇中常用的典型方法進行創作。這樣，全詩《連昌宮詞》雖然在某些細節上不符合具體史實，但卻生動地反映了歷史和社會生活發展的某些本質方面，具有藝術真實性。至於詩中提到的歷史事件，如蜀、丁槐，具有歷史真實性和強烈的現實感。
這首詩的情節真真假假，假中有真，相映成趣。正如陳寅恪所指出的:“連昌宮詞深受白樂天、陳洪《長恨歌》和《列傳》的影響，融匯了唐代小說的歷史才情和詩詞而成。”(《白元詩話》第三章)在中國敘事詩發展史上，連昌宮詞有自己的風格和特點。
江南千裏，處處鳥語歌舞，粉綠相間，壹派春意盎然的景象。在臨水的村落和群山環繞的城垛上，到處都是迎風飄揚的酒旗。到處都是香煙繚繞的寺廟，亭臺樓閣佇立在煙雨中。
這首《江南春》千百年來享有盛譽。這四首詩不僅描寫了江南春色的豐富，也描寫了它的遼闊、深邃和迷茫。
“千裏鶯唱青映紅，水鄉滿酒旗。”詩的開頭，就像快速移動的焦平面，掃過南方大地:遼闊的江南，黃鸝歡歌，綠樹倒映壹簇簇紅花；水邊的村落，山邊的城垛，迎風飄揚的酒旗，盡收眼底。迷人的江南，被詩人的高明之筆所感動，更加精彩。除了景色的豐富，恐怕也是因為它不同於壹些園林景點，局限在壹個角落，而是因為它鋪展在壹大片土地上。所以，如果開頭沒有“千裏”二字，這兩句就淡了。但明代楊慎在《盛安寺詩》中說:“千裏之外，誰能聽？“千裏綠映紅，誰能見？若行十裏，見青紅風光，村郭，陽臺，僧廟，酒旗。”對於這種意見，何桓溫曾在《歷代詩歌考證》中予以反駁:“即使作十裏，也未必能聽得見。題雲《江南春色》示江南萬裏闊，萬裏之中，鳥鳴映翠。水村山到處沒有酒旗，四百八十殿的塔大部分在煙雨中。此詩意廣，不準指壹處，故總稱《江南春色》……”何的說法是對的，是出於文藝典型概括的需要，後兩句也是壹樣。“南朝四百八十殿，多少塔煙雨。”從前兩句看，應該是鶯歌燕舞，紅綠相映，酒旗飄飄的艷陽天景象，但這兩句分明是寫在煙雨中。這是怎麽回事？這是因為千裏之內，各地陰晴不定，完全可以理解。但需要看到的是，詩人用典型手法把握了江南風景的特點。江南的特點是山川秀美，柳暗花明，色彩錯綜，層次豐富，立體感強。在把千裏縮為壹個尺度的同時，詩人把目光聚焦在了春日江南絢麗多彩的景色上。詩的前兩句有紅有綠，有山水，有村莊有城垛，有動靜有聲音。但這些都不夠豐富，也只是描繪了江南春光明媚的壹面。所以詩人加了精彩的壹筆:“南朝四百八十殿，多少塔煙雨。”金碧輝煌、重金打造的佛寺，壹直給人以深刻的感覺，如今詩人卻故意讓它在煙雨中縈繞，更增添了壹份朦朧迷離的色彩。這種畫面和色彩與“千裏鶯聲唱綠映紅，水鄉山國酒旗之風”的明麗景色相映成趣，使這幅《江南春》的畫面更加絢麗多彩。“南朝”二字，為這幅畫面增添了壹份悠遠的歷史色彩。“480”是唐人強調量的壹種說法。詩人先強調雄偉的佛寺不止壹座，再以“煙雨欲來風滿樓”的感嘆唱出，格外令人遐想。
這首詩表現了詩人對江南風光的贊美和向往。但也有研究者提出“諷刺論”，認為南朝皇帝在中國歷史上以佛教聞名，杜牧時代的佛教也是惡性發展，而杜牧有反佛思想，所以最後兩句話具有諷刺意味。其實對詩歌的解讀首先應該從藝術形象出發，不應該做抽象的推論。杜牧反對佛教，不代表他壹定討厭歷史遺留下來的佛寺建築。在宣州，他經常去開元寺等地遊玩。我也去過池州的壹些寺廟，和僧人交過朋友。“九華山路雲寺，青衣江劉福橋”，“秋山春雨中徘徊，江南倚遍寺樓”等名句，都說明他對佛堂的陽臺還是很享受的。當然，在享受的同時，偶爾飄壹點歷史情感也是可以的。
這首謳歌歷史的古詩，似乎在諷刺周瑜的成功。詩的前兩句，用物來激勵人，哀嘆前朝的事跡。後兩句，說的是:赤壁之戰，周瑜火攻，如果沒有東風，吳棟早滅，二喬被俘，歷史改變。詩的構思極其精妙，而且很用心。
這首詩是作者經過著名的古戰場赤壁(今湖北省五常縣西南赤雞山)，感受三國時期英雄的成敗而寫的。詩歌以地名為基礎，但實際上它們是關於過去和歷史的詩歌。
發生在漢獻帝建安十三年(2008年)十月的赤壁之戰，是對三國鼎立的歷史局面起決定性作用的壹次重大戰役。結果，孫劉聯軍打敗了，而34歲的孫吳統帥周瑜是這場戰役中最重要的人物。
詩的開頭用壹件古董來喚起對前朝人和事的哀嘆。那次大戰留下的壹把斷戟沈入水下的沙地。600多年過去了，沒有被時間侵蝕，現在被發現了。經過壹番打磨洗滌，證明確實是赤壁之戰的遺物，不禁引起“懷舊之情”。詩人從這件小事想到了漢末那個分裂動蕩的時代，意義重大的戰役，以及妳死我活的鬥爭中的主要人物。這前兩句是寫自己感受的理由。
最後兩句是論據。赤壁之戰，周瑜以火攻擊敗了寡不敵眾的敵人，但由於決定性時刻有強大的東風，他得以用火攻。所以詩人評論這場戰爭的成敗原因，只選擇了當時的勝利者——周郎和他賴以取勝的因素——東風來寫，而因為這場勝利的關鍵，他最後不得不回到東風，所以他把東風放在了更重要的位置。但他並沒有從正面描述東風是如何幫助周郎取得勝利的，而是從反面寫道:如果這次東風沒有給周郎帶來便利，那麽勝負就易位了，歷史局面就徹底改變了。因此，接下來就寫勝利後，孫、劉戰敗後的假想情況。然而，它沒有直接描述政治和軍事形勢的變化，而只是間接地描繪了兩位著名的吳棟美女將承受的命運。如果曹操贏了，那麽大喬和小喬壹定會被搶走，關在銅雀臺裏供他享用。(銅雀臺在葉縣，是曹操封魏王時的魏都，舊地在河北臨漳縣西。)
後來的詩論家對杜牧在這首詩裏說的話也有壹些評論。宋任旭？《周巖詩話》雲:“杜牧《赤壁》詩，謂赤壁不可放火燒，使曹公可奪二喬所設銅雀臺。孫氏認為這是第壹次世界大戰。我不在乎社會的存亡，我怕被二喬抓住。明明不知道好惡。”這種淺薄粗暴的批評引起了很多人的反對。如《四庫提要》雲:“(徐？)穆圖的《赤壁》這首詩，講的不是國家存亡，而是說到二喬，不知道大喬是孫策的妻子，小喬是周瑜的妻子，二人入魏，也就是吳亡。詩人不願定性，故改詞。”這是非常正確的。正是因為這兩個女人不是普通人，而是屬於東吳統治階級中最高階層的貴婦。大喬是前東吳首領孫策的妻子，也是當時東吳的首領孫權的妻子，而小喬是當時率領東吳所有水陸大軍與曹操決壹死戰的軍事統帥周瑜的妻子。雖然他們與這場戰役無關，但他們的身份和地位代表了東吳作為壹個獨立政治實體的尊嚴。吳棟沒有死，他們永遠不能歸於曹操；即使他們被羞辱，吳棟社會和生物的體驗也是可想而知的。所以詩人用“銅雀春鎖二喬”這樣的詩句來形容曹操勝利後的狂妄和吳棟戰敗後在“東風不如周郎方便”的情況下的屈辱，是壹種極其有力的反倒，既以美襯托英雄，又與前壹句周郎相輝映，更顯深情。
詩歌創作必須運用意象思維，意象語言是意象思維的直接現實。如果妳跟著許？那種意見，我們也可以把《壹只銅雀的春天鎖住二喬》改寫為“國破民亡本朝”。雖然水平和韻腳沒有分歧，但是壹點詩意都沒有。用形象思維觀察生活，創造性地反映生活，是詩歌的生命。在這首詩中，杜牧用了“壹只銅雀春深”的生動詩句，即以小見大，這是他在藝術處理上的獨特成功之處。
此外，壹些詩歌理論家註意到，這首詩過分強調了東風的作用，沒有正面贊揚周瑜的勝利，而是從反面假設他的失敗。如何解讀桓溫《歷代詩歌考證》雲:“牧之之意，謂幸能成功，幾乎國不保。”王堯屈的《唐詩三百首》也說:“杜牧擅兵法，此詩似有之不足。”這些觀點值得思考。杜牧是壹個濟世濟世的人才，通曉政治和軍事。他對當時中央政府與藩鎮、漢族與吐蕃的鬥爭形勢有著清醒的認識，並向朝廷提出了壹些有益的建議。很難想象蒙克知道戰國時期“天時不如地利，地利不如人和”的道理，但杜牧也把周瑜赤壁之戰的大勝歸功於偶然的東風。他之所以這樣寫，恐怕是因為他自負又懂兵，用歷史事件來發泄胸中的郁悶。也暗示了阮籍的慨嘆“無英雄時，立軸成名”，但語言很模糊，不容易看出來。
這首七律是唐文宗成年時寫的。當時，杜牧被任命為宣州(今安徽宣城)少年團訓練的裁判。宣城東部有壹條宛溪河，宣城東北部有壹座美麗的敬亭山，風景秀麗。南朝詩人謝朓曾在此任太守，杜牧在另壹首詩中稱之為“詩人成”。市內開元寺(本名永樂寺)，建於東晉，是景區之壹。杜牧在宣城期間，經常到開元寺賞景、賦詩。這首詩描寫了詩人在寺廟水閣上，俯瞰宛西、敬亭時的古今慷慨。
詩的開頭寫的是遊覽風景，勾起古今聯想，營造出壹種籠罩全篇的氛圍:六朝的繁華已成往事，放眼望去，連草都是空的，那壹天的景象是輕雲淡風，但自古以來什麽都沒有改變。這種感覺雖然是寄宿造成的，但有更深刻的內在因素聯系著詩人的經歷。這是詩人第二次來到宣州。八年前，被任命為宣州刺史，在沈門下任職。這兩個變化，就像他自己說的:“三十年不在，腦子尖，骨頭輕。”“故地重遊壹切都變了，只看到東方的水平和春天。”(《自宣州去官入京，裴譚中判官回宣州途中，因題》)這自然加深了他對世事變遷的感知。這種意境滲透在三四句的景物描寫中:敬亭山就像壹塊巨大的翡翠屏風，在宣城附近鋪開，鳥兒在山陰中來來去去。宛溪河兩岸，住在河邊的人們，唱著哭著，夾雜著水聲，隨著歲月逝去。這兩句話看似是在說當下的場景和當下，但同時又是在和古人溝通。鳥兒出沒山林，向來如此，唱哭也不是壹時壹景。《宋哭泣》出自《禮記·譚公》:“文子被獻為新娘，張老說:‘多美的車輪！多美啊！在斯裏蘭卡歌唱，在斯裏蘭卡哭泣，在斯裏蘭卡聚集民族。“‘唱哭’是慶祝和哀悼的意思，代表了從生到死的過程。”人在水聲中唱哭”，所以宛溪河兩岸的人們世代依水而居。這些都不是詩人此刻看到的，而是平時積累的印象，是他走訪時引發的。接下來的兩句話，展現了時間上並不連續，卻往往令人難忘的場景:壹、深秋的密雨，像是給千家萬戶掛上了雨幕；壹是日落時分，夕陽掩映下的陽臺在晚風中發出悠揚的笛聲。兩景:壹陰壹晴；壹片朦朧，壹片明亮。現實中很難同時出現。但當詩人在開元寺面對水先生的天地時，這種印象雖然不在同壹時間，卻屬於同壹個地方，合在壹起形成了對宣城和宛西的全面而持久的印象。這個世界，在時間的長河裏，維持這張臉很久了吧？這樣文物沒了，風景依舊的感覺自然越來越強烈。客觀世界是長久的，但壹代代歌淚的生命是有限的。這使詩人深思，沈思，於是詩人心中浮起了對範蠡的留戀，無緣相見，只見五湖方向有壹株參差的煙樹。五湖指的是太湖及其四個小湖，所以也可以看作是太湖的別稱。從方位上看，他們在宣城的東面。春秋時期，範蠡協助越王勾踐打敗了吳王夫差。他成功後，為了避免越王的懷疑，乘船退隱五湖。
他徜徉於自然山水之中，被後人景仰。詩中把宣城的景色描寫得很美，值得回味，感嘆六朝文物已成往事，大有生命不能永恒的感覺。這樣，遊於五湖四海，飽覽山水美景的範蠡，自然成了詩人懷古的對象。
詩人的情緒不高，但把客觀景物寫得很美，在其中編織了壹些“小鳥上山”“夕陽下陽臺上壹陣笛聲風”等優美的場景。詩的節奏和語氣輕快地流走，給人耳目壹新的感覺。光明健康的因素和低沈憂郁的相互作用，在這首詩中體現了杜牧詩歌所謂粗獷的特點。
這是壹首登高望遠的詩，抒情。前兩句我在樂遊墓群中驅車前行的寫作理由是“心中有暮光之影”。最後兩句寫在古老的平原上，觸景生情，在精神上得到壹種享受和滿足。“夕陽無限好，被將臨之夜埋沒”這句話，壹直被解讀為“晚景雖好，可惜不能久留。”現代人周認為“剛”這個句子是“詩人對生活的激情，對世界的執著，對理想的堅持。”這種觀點雖有新意，但不符合詩人當時的生活經歷和心境。
玉溪詩人，另壹首七言絕句，寫道:“眾樹鳴蟬斷虹，樂遊園景區有西風，何從此留玉泉[元]，更東去無夕陽！”也是爬古平原，觸景生情，抒發情懷的作品。樂遊園風景名勝區，似乎是壹個他壹直喜愛並不時造訪的地方。這天晚上，不知道為什麽，羽西心情不好，很難送走他。他決定遊走，開車去樂遊園景區。
樂遊園風景區的名字對我們來說並不陌生。原因之壹是有壹首永恒的絕唱，秦怡E，深深地印在我們的“詩的照片”的寶庫裏，那就是:“...樂遊園景區慶清秋節，鹹陽古道無聲。——塵聲絕死，西風依舊照，漢家陵墓失。”玉溪也有“樂遊園景區上有西風”之說
。多諧音啊！樂遊園景區始建於宣帝，原為寺廟園林，應稱為“樂遊園”。因其地勢寬敞，人們稱之為“原”。這座園林位於長安城的東南部。壹旦到了古平原，全城都能看到。
自古以來，詩人多愁善感，多愁善感，但每當登高望遠，更容易激起無盡的思緒:家國之悲，人生體驗之感，古今之情，天人之思，往往交織在壹起，滿腹委屈，幾乎難以言說。陳子昂壹登上幽州古臺，就發出壹聲“我思天地，無涯，無涯”的感嘆，這大概是最有代表性的例子了。如果真的上市，那就真的像所說的“中原有龍”了。至於羽西，為什麽不呢？然而，這壹次他我卻在樂遊墓群中驅車而上，卻不是來尋悔的，而是來送他“心中有暮影”的情懷。知道了這個前提，我們就可以看出《夕陽》的兩句話是他從旅行中得到的滿足，或者至少是壹種安慰，這是和傳統作品不同的。於是他接著說:妳看，這無邊無際的、燦爛的、像金色世界的夕陽壹樣照耀著的大地，真是大美，而這種美，在這臨近黃昏的時刻，尤其令人驚異和陶醉！
我想不出有哪首詩有這種境界。或者說，東坡的“閑來無事，我也不好意思，看郊外春光浩蕩！”有相似之處，不是嗎？
可惜的是，玉溪的這首詩，長期以來被前人誤解，被後人解讀為“只是”和“但是”的意思，認為玉溪是壹首悲傷的哀歌，是“壹種沒落的消極情緒的反映”，等等。眾所周知，古代的“剛”字沒有這個意思。最初寫為“只”，意為“不在”和“只在”，所以有“是”和“正是”的意思。還有其他例子，就不說羽西本人了。有壹個很好的例子。他在《錦瑟》壹章中寫道:“此情可記，來了又去不知！”意思是:就是(確切地說)那個時候，已經很難命名了。有些人把這個“恰好在那個時候”解釋為“甚至在那個時候”，這已經成了壹個假設性的詞，“恰好”從來就沒有意義，所以很難混為壹談。
細味“萬樹知了斷彩虹”，如果綠樹知了外有斷彩虹，應該算是壹種陰雨晴圓缺的風景。谷羽西曾說:“天恩小草，人間艷陽。”關於這兩個字是羽西壹生心境的寫照，所以他常常登高望遠，惜字如金。還有壹次，他在樂遊園寫詩，提到何的皇權，表達了他對逝去的感情，對風景的珍惜，對青廟的不住，對的回不去的感情——這正是詩人深切感受到的熱愛生活、堅持世俗、堅持理想的苦衷。如果把這種感悟簡單地理解為他的那些又老又窮又破敗的作品，我們不知道果果會不會得到玉溪詩的意義。失去容易，欣賞難。這種事經常發生，妳怎麽敢堅定？我願意討論它，以期走得更近。
在李商隱的《嫦娥》詩中，我們提到了後羿去昆侖山求西王母長生不老的故事。西王母的神話經常被中國的詩人引用。更有意思的是，關於西王母的長相和性別，歷代記載不壹。雖然詩人所描寫的王太後都是風姿綽約的女性，但實際上，王太後的外貌在現存最早的文獻記載中，只是壹個人形、豹尾虎牙、善於吹口哨的怪物。我們將通過李商隱的另壹首詩《瑤池》來討論這個童話。？
這首詩的第壹句，“瑤池母親”指的是王太後。《黃竹歌》是旺姆寫的壹首悼亡詩，八匹馬是旺姆騎的八匹馬。他們的名字分別是:絕地，羽轉，夜行，影升，輝煌，霧和翼。詩中的是周昭王在位五十五年的兒子。？
詩的大意是住在昆侖山瑤池的西王母打開了她美麗的窗戶。這是她招待穆王的地方。她在窗邊等的時候，希望穆王能再來壹次，可是只聽到穆王看到天寒地凍，北風淅淅瀝瀝，道路結冰，心中憐惜。她寫了壹首為民哀的詩——《黃竹歌》，悲歌到了昆侖山。西王母心想，慕？
西王母的記載最早見於《山海經》:“玉山是西王母的居所。長得像人的西王母，豹尾虎牙，善吹口哨。她頭發上有戴勝(頭上戴著花)，是掌管天道圓滿和五殘(瘟疫和刑罰)的神。」?