問題描述:
李白詩歌賞析
分析:
李白《夢登天目山》賞析
壹個航海的遊客將談論日本，它隱藏在水和霧中，無法接近。但是越人說起天母山，仍然能透過不同深度的雲看到它。在壹條通往天堂的直線上，它的峰頂進入天堂，頂上五座聖峰，並投下穿過中國的陰影。天堂階地山脈長達壹百英裏，就在這裏，開始向東南方向延伸。
我的心和我的夢在吳和嶽，壹夜飛越鏡湖月。月亮照亮了我的影子，我來到了延河。謝草堂還在，碧水蕩漾，猿聲啼啼，我穿上謝最早用過的釘鞋，登上碧雲梯。陽光普照的海洋中途，神聖的公雞在太空中啼叫。千回百轉，花誘我，石緩我。壹天突然結束。熊，龍，山川上的風暴？幽深的森林震撼著頂層。雲因雨而變暗，溪流因霧而蒼白。雷電之神，群山搖搖欲墜。石門破裂，在天堂的深坑裏通風。壹個無法穿透的陰影，但現在太陽和月亮照亮了壹個金色和銀色的露臺。穿著彩虹的衣服，乘著風，所有的雲的女王來了，壹個接壹個地下來。以虎為琴者，以鳳為舞者，壹排排如麻地，排列著仙女的形象。
我移動，我的靈魂飛翔，突然開始成長。我的枕頭和席子，是我曾置身其中的失落的雲彩。這是人類快樂的壹貫方式，萬種事物永遠像水壹樣流向東方。所以我要離開妳，不知道要多久？但是讓我在我綠色的山坡上，養壹只白鹿，當我需要妳的時候，騎向妳，大山。哦，我怎麽能對那些地位高、身居要職的人卑躬屈膝呢？他們從來不願意被人看到壹張真誠的臉！
欣賞1
這是壹首夢詩，也是壹首神仙詩。瑰麗的意境，變幻莫測，多姿多彩的藝術形象，新穎的表現手法，歷來為人們所傳誦，被視為李白的代表作之壹。
這首詩的題目是《別東錄·朱功》，寫於翰林院之後。天寶三年，李白被唐玄宗賜金，這是李白政治上的壹大敗筆。離開長安後，曾與杜甫、高、、梁、宋、齊、陸、董魯等交遊。這個時候東陸的家還挺大的，可以在家裏自得其樂的打發時間。但李白沒有這樣做。他有著不穩定的靈魂，他有著更高更遠的追求，於是離開了東麓的家，再次踏上了流浪的旅程。這首詩是他送別魯東公時寫的。雖然離開翰林院已有多年，但對政治挫折的憤怒和怨恨仍在郁積，所以在詩的最後，我發出了這樣激進的聲音。
李白壹生遊走於山川之間，熱愛山川，成就夢想。這首詩所描述的夢遊也許不完全是虛幻的，但不管是不是虛幻的，夢遊更適合脫離現實，更便於發揮他的想象力和誇張的天賦。
“壹個航海的遊客將談論日本，水和霧隱藏在方法之外；但越人談天母山，仍見雲深不同。”詩的開頭說，古代傳說中的海外仙境瀛洲，虛無縹緲，不可尋覓；現實中的天目山隱藏在雲霧霓虹中，真的比仙境還要好。虛擬現實突出了天目山的景色，暗示了詩人對天目山的向往。文筆充滿魔幻色彩，引人入勝。
天目山在屯溪附近，相傳登山者曾聽到神仙天目山的歌聲，故名。天目山與天臺山相對，山峰陡峭。仰望它就像仰望天空，又像墜入仙境，容易引起遊客的遐想。浙東山水是李白年輕時向往的地方。初出四川時，他說:“此行不為鱸魚，為名山。”在進入翰林之前，他不止壹次遊歷。他不僅非常喜歡這裏的風景，而且非常熟悉。
被稱為奇跡的天目山是越南東部的壹片美麗的土地。但與中國五大名山——五嶽相比，它在人們心目中的地位還是相形見絀。但李白在詩中自詡為“登上五嶽之巔，影貫神州”，比五嶽還要挺拔。著名的天臺山傾斜著就像倒在天目山腳下。這天目山，寫的是鶴立雞群，直沖雲霄，非比尋常。這個天目山的夢，應該說是李白壹生經歷的奇山異山的幻影。是李白筆下現實中天目山誇張的影子。
然後展現了壹個瑰麗多變的奇景:天目山隱藏在雲霧和霓虹中，激起了詩人的探索欲望。詩人進入了夢境，仿佛在月夜清亮的光線照射下，飛過了壹片如鏡的鏡湖。明月把他的影子映在鏡湖上，送他降落在謝靈運曾經停留過的地方。他穿上謝靈運特制的木屐，爬上了謝公那些年爬過的石板路——清曲梯。“陽光普照的海洋中途，神聖的公雞在太空中啼叫。千回百轉，花誘我，石緩我。壹天突然結束。熊，龍，山川上的風暴，驚擾了森林，震動了高山。雲因雨而暗，溪因霧而淡。”循著飛行，寫下了山中所見，石徑盤旋，深山光線昏暗，看到了大海和旭日東升，看到了雞鳴。這是壹個黎明；但在旖旎的山花中，倚石片刻，忽然覺得黃昏將至，變化是多麽突然。暮色中，熊咆哮歌唱，在山谷間震動，深林震顫，樓頂驚起。不僅活著的熊和龍通過歌唱和咆哮來表達他們的感情，就連樓層的頂部和森林的深處都可以顫抖和打擾。煙、水、青雲充滿了陰郁，與詩人的感情融為壹體，形成統壹的氣氛。前面是對天目山的浪漫描寫，既高又奇；這裏是浪漫的抒情，既深且遠。這種奇異的境界已經夠震撼的了，但是詩人並沒有就此止步，而是詩意的境界從奇異變成了荒誕，全詩也進入了* * *。在深沈而令人恐懼的暮色中，壹瞬間，“山崗崩毀”，壹個神仙世界“在天坑裏發泄”，“壹個密不透風的影子，如今卻日月照出壹個金銀臺。穿著彩虹的衣服，乘著風，所有雲的女王來了，壹個接壹個地下降。”洞天福地，出現在這裏。“雲王”身披彩虹，駕長風為馬，駕虎為鼓，駕鸞為車。都是詩人命人去仙山的盛會。這是多麽宏大而溫馨的壹幕啊。"壹排接壹排，像麻壹樣，排列著仙女的身影"！神仙們似乎列隊歡迎這位詩人。金臺、銀臺、日月交相輝映。景色壯麗多彩。多麽震撼，多麽耀眼！仙女山的盛況是人類生活的反映。除了對錢山的印象、古老的傳說、屈原詩歌的啟發和影響，還有長安三年宮廷生活的痕跡，這些都通過浪漫主義非凡的想象力凝聚在壹起，才有了如此精彩紛呈的描寫。
值得註意的是，這首寫於仙境的詩，不同於壹般的神仙詩。它有著深厚的感情和激烈的* * *，而且並不是真的以幻覺為基礎，在神仙縹緲世界的描寫上仍然以現實為重點。我徜徉在天空的仙境中，但我覺得“這是人類快樂的壹貫方式”。
仙境突然消失，夢旋破滅，詩人終於驚魂未定地回到了現實。夢破滅後，人不是在夢裏隨心所欲地輕飄飄地飛，而是重重地躺在枕墊上。“萬水千山萬水向東流”蘊含著詩人的無奈和對人生的深切感受。此時此刻，詩人最感欣慰的是“但讓我在我的綠坡上，養壹只白鹿，當我需要妳的時候，騎向妳，大山”。遊山玩水的快感是最快的意思，也就是《從弟桃花源春宴序》裏說的:“古人夜行燭光，好。”本來，詩歌似乎已經用盡，但最後，我憤怒地補充了兩句:“哦，我怎麽能嚴肅地向那些永遠不會被展示壹張誠實的臉的高官厚祿卑躬屈膝！”我吐槽了長安三年的郁悶之氣。從天而降的筆，點亮了全詩的主題:對名山仙境的向往，來自對權貴的抗爭，唱出了封建社會許多沒有才華的人的心聲。在等級森嚴的封建社會，有多少人向權貴低頭，又有多少人被埋沒在默默無聞之中！唐朝相比其他朝代，思想更開放，更重視人才，但只是比較而言。當時的人才還是擺脫不了“男仆在毒氣室”的屈辱地位。“彎腰”壹詞出自東晉陶淵明，因不想受辱，給它起了“歸去”之意。李白雖然受到皇帝的寵愛，但他只是壹個詞臣。我們可以從這兩首詩中得到壹些他在宮廷中所受屈辱的消息。封建君主自稱“天子”，稱王天下，把自己擡高到至高無上的地位，卻否定了所有人的尊嚴。李白在這裏的堅決態度，是對封建統治者蔑視的壹瞥。在封建社會，沒有多少人敢這麽想這麽說。李白說了，做了，這就是他非凡的偉大。
這首詩的內容豐富曲折，奇幻多變，意象絢麗多彩，構成了全詩的浪漫意境。它的主觀意圖本來是宣傳“萬水千山萬水向東流”這樣的負面思想，但它的風格卻是昂揚激越，壹種不屈不撓的精神貫穿其中，沒有壹點抑郁的感覺。(喬向忠)
【註】①秋天的荊門。②根據南方的歷史？謝靈運傳:“尋山尋嶺，築幽峭之地，巖石數十處，須有攀登之準備。”永遠穿木屐，停山拔它門牙，下山拔它後牙。"
欣賞II
全詩寫得很好，讓人遐想的是講夢的部分。
壹夢，詩人不食煙火――詩人居然飛過鏡湖，月夜，月光把他的身影投在清澈的湖水裏；飛過鏡湖後，月亮依然陪伴著他，送他直奔攀登的起點——“謝公宿”。繼續寫登山。本來是壹條險峻的路，詩人卻毫不費力。他“穿謝釘靴，登青雲梯”，如騰雲之巔。此時已是黎明時分，壹幅壯麗的畫面出現在我的面前:壹輪紅日從東方的大海中噴薄而出，四周是茫茫群山。他又聽到了杜濤山頂上野雞的叫聲。當然，這不能說是仙境，但已經接近仙境了，或者說意味著仙境即將出現。
果不其然，當詩人“迷花倚石”時，黃昏突然降臨，熊吼龍嘯，巨聲撼巖、泉、深林、峰。此時，仙境已經準備出來了，但詩人突然把目光轉向了天上的雲，山中的流水，水上的炊煙，有了壹瞬間的寧靜。這是為下面做準備。接著是電閃雷鳴，地裂縫，山體滑坡，砰的壹聲，仙人洞右門洞開，藍天壹望無際。太陽、月亮、黃金平臺和白銀平臺相互作用，這是壹個真正的仙境。這壹段寫夢的進壹步發展，跌宕起伏，讓讀者眼花繚亂，仿佛置身仙境。
夢裏的* * *是神仙節，因為神仙從天而降，所以先寫他們的衣服和坐騎。“雲之王”是楚辭中的雲中之王。因為參觀者眾多，他是唯壹的代表。他們都在那個金銀平臺上做什麽？詩人只寫了“虎鼓與豎琴”這樣壹個細節，其余的都讓讀者自己去想吧——讀者壹定會認為這是壹件幸福歡樂的大事，所有的參與者都在這裏親切地交談，愉快地飲酒，像世界上的朋友壹樣歡聚壹堂。
這樣的“夢遊”真是壹種美好的享受！
詩人從夢中醒來，大失所望，由此引出最後壹段。這段話從夢境轉向現實主義，揭示了全詩的中心意思，這是全詩的主旨。在短短的幾行詩中，詩人的內心矛盾被表現出來，並表現出詩人強烈的感情生成。他認為，就像這種夢遊壹樣，世間的歡愉總會帶來悲傷，古代的壹切總像流水壹樣轉瞬即逝。不如騎白鹿到名山求仙，仿道教。這種悲涼的情緒和逃避現實的人生態度，表現了李白思想的消極壹面，但我們在評價這首詩所表達的李白思想時，不僅要看到這壹面，更要看到另壹面和更強大的壹面。在李白的思想中，“人生無常”是伴隨著對上層統治者的蔑視和反抗，而不是臣服於生活或與權臣貴族相勾結。
他要求神仙模仿道教，不是為了滿足無止境的貪婪，而是用壹種遠離現實的方式來表達他對強者的蔑視和不妥協的態度，正如詩中所總結的那樣:“哦，我怎麽能對那些永遠不會被展示出誠實面孔的高級官員和高官們卑躬屈膝呢！”我怎麽能低頭為那些有權有勢的人服務，弄得我整天不開心！由此可見，詩人的思想是曲折復雜的，但其主要方面是積極的，充滿反叛精神的。(劉喜彬)
欣賞3
這首詩是李白積極浪漫主義的代表作，體現了李白浪漫主義寫作手法的藝術特色:
1.奇怪的想法。中國古代壹般的“送別”“送別”之類的詩，多是離愁別緒，銷魂落魄，情緒低落。但李白的送別詩完全突破了這種刻板印象，突破了中國古代送別詩的通用公式，創造性地以“夢遊”的奇特方式構思了全詩。全詩圍繞壹個遊仙之夢展開，從瀛洲到天目，從“或可見”到夢遊；然後天目通向仙洞，感覺來自於醒來。於是從現實到夢想，又從夢想到現實；通過描繪仙境之美，可以揭示現實之醜；通過表達對理想的追求，來表現對權貴的憎惡；借送別之機作詩，而寫遊覽名山，以示其鬥誌，表達“呵，我怎能莊重地向位高權重的人打躬作揖”的主題。
2.豐富的想象力。詩人在想象中馳騁，描繪出壯麗多變的奇觀。其中月色皎潔，碧水蕩漾，白鹿崖、鏡湖倒影，也有“向陽洋半道，聖雞啼於太空”的壯美晨光伴隨著海面的上升，金的浮動，雞的破曉，“千巖不定，花倚石忽毀”的景色，也有電閃雷鳴，熊與龍，雷電之神與。仙境，換了壹個又壹個。詩人構思了夢遊的奇景，在夢中塑造了生動的形象，把夢中的事說得生動而驚心動魄。真可謂“筆驚風雨，詩成泣。”
3.大膽誇張。詩人愛山川，成就夢想。這首詩所描寫的夢遊和所表達的熾熱情感，詩人充分發揮了他的誇張能力，把想象中的事物變得生動而驚心動魄。天目山高聳入雲，超越五大名山險峻，覆蓋著巍峨的赤城，就連18000英尺的天臺山也向天目山的東南方墜落。詩人用誇張和對比的手法，高度贊揚了天目的偉大。特別是“橫”、“拉”、“蓋”等字，寬廣、生動、有力，突出了天目山高大雄偉的性質，描繪了天目山高大的形象和雄偉的氣勢。
4.深刻的主題。在這首詩的結尾，在大膽誇張和豐富想象的基礎上，筆鋒壹收，高度概括了全詩的內容:“啊，我怎麽能莊重地向那些永遠不會被人看到真誠面孔的高官厚祿鞠躬呢？”這種高亢的吶喊讓詩人感到胸中的壓抑和憂慮，如火山的爆發和江濤的怒吼，毫不含糊地挑戰著當時黑暗的現實。這是詩人對權貴的蔑視，是對骯臟社會的* * *和對自己高尚人格的守護，是對自己無法實現的人生願望的憤怒吶喊，表現了詩人蔑視權貴的高傲性格和叛逆精神。(王首博)
欣賞4
論《夢裏登天目山》的審美價值三年，李白被唐玄宗賜金，開始了壹段靈魂不穩的漂泊之路。如何重新定義生命的意義？什麽樣的走姿更適合妳高貴的性格？什麽樣的生活才是美好的生活？政治的失敗使他不羈的精神開始了新的思考。在“儒”、“道”、“俠”傳統文化思想的深刻影響下，李白寫下了壹首《夢裏登天目山》，給我們留下了最完美的審美示範。從以下幾個方面闡述了《夢》的審美價值。
壹，詩歌的意象美
中國的詩歌早於繪畫，古典詩歌的藝術成就為中國的繪畫提供了肥沃的土壤。很多國畫都是從詩中取意，或者簡單的註解詩歌，描繪詩意的場景。宋代宋滌提出了八大自然景物題材:平沙落雁、蒲元歸海、青山澄碧、江中暮雪、洞庭秋月、猇亭雨夜、古寺晚鐘、漁村日落。這些都是中國古典詩詞中最常見的情況。但是，詩歌本身就是對生活的形象的概括，它來源於生活，詩歌展現的是壹幅生動的生活畫卷。因此，在詩歌教學中，要善於引導學生去體驗詩歌所展示的美麗風景。
美總是以生動可感的形象出現，這是美的第壹特征。美更正式，更直觀。所以馬克思說，眼睛是追求美的最堅定的。李白非常善於從生活中發現美，並用他的巨筆描繪出來。《黃鶴樓去揚州途中與孟浩然的告別》中“孤帆遠天，唯長江流於天”這壹句話雖然只有十四個字，卻塑造了壹幅意境廣闊、情意深厚的告別畫卷。在這裏，我們似乎可以看到詩人失望的身影，他還在期待著看到自己的朋友在畫面中漸行漸遠。《夢》詩中也有很多這樣的句子:“在壹條通往天堂的直線上，其峰頂入天，頂上五聖峰，投下壹條穿過中國的影子。屋頂有18000英尺高，就在這壹點上，開始轉向東南方向。”
通過對比和誇張，詩人寫出了天目山巍峨高聳，在天面前，讓人不敢逼視。最後壹句把巍峨的天臺山和擬人做了對比。如果壹個孩子在跪拜，人們會情不自禁地微笑著贊美天目山。這種筆法不遜於任何壹幅山石圖。賞析詩歌中相似的美麗畫面“不僅賞心悅目，而且能豐富人的感情，促進人的性格的全面發展，開拓人的思維。”.....從而凈化人們的心靈。”(《美育叢刊》陸壹凡)這是欣賞《夢》詩的審美價值之壹。
二，詩歌的情感美
形象的美是外化的，也是依靠人的主觀感受，內化為某種審美情感。審美不僅要欣賞形象之美，還要融入自身的感受，形成審美感受和判斷。這就需要美學家通過直觀的和外在的形象來探索內心的感受。《夢裏行》中有這樣壹句話:“我穿謝最早用的釘鞋，登上青雲梯。陽光普照的海洋中途，神聖的公雞在太空中啼叫。”除了悠遠空靈的意境之美，還有壹種豪情，壯誌淩雲的情懷蘊含其中。結合作者的經歷，他初到長安，躊躇滿誌，最後得到了皇帝的賞識。是不是英雄氣概，意氣風發？後來壹群人傾家蕩產，卻騎著毛驢出了京都，前路壹時不明朗。是不是“花引誘我，石頭撫慰我。壹天突然結束"？李白的《夢》在情感和景物的表達上也創造了壹個美好的典範。
《夢》的情感美還體現在其跌宕起伏的旋律美上。李白生性自由，追求解放，所以他的詩在情感表達上也如朝日，如滔滔江水，不可抑制。在詩歌寫作中，也是不拘形式，平白無故地表現其跌宕起伏，斷斷續續的感情。夢的開篇壹句話充滿了情感和意境，但仙山之美卻遙不可及，現實與欲望的矛盾在這句話裏壹目了然。然後想到還有天目山要來，感情壹下子被淹沒了，用盡全力用連續四句來渲染天目山的壯美。“因為夢想”的旅行結束後，他沈浸在小溪的美景中，爬到半山腰，卻沒有被所見的壯麗景觀所攪動。暮雨將至，熊唱龍吟，林立典驚鴻壹瞥，讓讀者的心情沈郁凝重。至此，情感幾經變化，由模糊激昂轉為寧靜高亢沈郁，但作者並未就此止步，接著又以電閃雷鳴，創造出最瑰麗華麗的想象。詩人描寫了絢麗多彩的神仙世界，令人眼花繚亂，感人肺腑，情感泛濫，難以控制。但突然醒來，無限稀疏，情緒波動很大，沒有壹絲過渡的痕跡。這時，詩人的感情已經沈到谷底，似乎不能再高了，但最後壹句是“啊，我怎麽能莊重地向那些永遠不會被人看到壹張誠實的臉的高官厚祿卑躬屈膝呢！”再比如突然冒出壹個奇峰，壹種不屈不撓的崇高正氣就出來了。這樣，詩夢將千變萬化的思想感情與跌宕起伏的藝術結構完美地結合在壹起，體現了其獨特的審美價值。
第三，詩歌的氣質美
中國的儒家文化歷來講究“溫良恭儉讓”，而“道家”崇尚修身養性，所以“柔弱之美”和“恬靜之美”成為中國文化的主流，而對“雄渾之美”和“瑰麗之美”的追求和表現相對較弱。就女性形象而言，從《詩經》中的“君子”、“窈窕淑女”，到漢樂府中的“劉蘭芝”，再到杜甫《兩為道》中的“兼收並蓄、孤傲清甜、真摯”的楊貴妃，再到現代的“時時微笑”的劉和珍君，從“琴棋書畫”的文化傳統，到對名人的推崇，到對親情、美好、田園理想的追求，我們都在尋找壹種恬靜的人生境界。詩歌對氣質的追求與文人文化心態的深層結構是相適應的。李白深受儒道思想的影響，他的詩歌也壹定會打上這種文化性格的烙印。《夢》這首詩雖然充滿了浪漫的想象和昂揚的氣勢，但它最根本的氣質是從容淡雅。經歷了政治大失敗的李白，對人生進行了深刻的思考。最後他意識到，在壹個不正確的時代，個人理想很難實現。他能做的最大抵抗就是鄙視權貴，鄙視有錢人。“前嘆不如後嘆，有何榮焉？”(“十二古仿？他決定“讓我在我的綠色山坡上養壹只白鹿，當我需要妳的時候，騎向妳，大山”。
詩人在詩歌中追求“淡美”和“靜美”，難免有否定之嫌，但對壹個時代人物的評價，要從他所處時代的思想高度來評價，過分的要求顯然不客觀。這種文化性格對社會穩定有著不可替代的作用，壹個浮躁的時代容易滋生壹往無前的情緒，這對壹個和平的社會未必是好事。從個人角度來看，“弱美”“靜美”的文化性格可以通過表達悲傷來淡化個人不幸與社會現實的沖突，為人類倫理結構提供美的表達，形成優雅、寧靜、含蓄、飄逸、從容、開放的美和風格。這也是妳欣賞《夢》這首詩所能看到的審美價值。
美育的最終目的是為人的全面發展和提高人的素質服務。在欣賞《詩夢》時，對意象美的欣賞，對情感美的把握，對詩歌氣質美的定位，都有利於我們自身素質的培養，這正是探討《詩夢》審美價值的意義所在。