所謂“獻詩”，是指在周代的政治生活中，有壹種請尉官獻詩的制度。“普通話？周瑜曰:“天子聽政，使官臣獻詩於司。”而詩歌的目的，從帝王的角度來說，就是“體察民風”(《禮記？王者制”)；從朝臣的角度來看，這是壹種諷刺。這種觀點認為，王朝治理國家的需要產生了詩歌，並為此設立了專門的制度，這顯然含有強烈的理想色彩，未必真實。
“采詩”的說法來自漢人。班固曰:“古有收詩之官，君觀風俗，知得失，自教正。”(《漢書·藝文誌》)也說:“孟春月，群居之人散，行人搖木鐸至道上收詩獻於師，使帝聞。”壹般來說，朝廷收藏的詩歌主要用於祭祀或宴飲等禮儀活動，後來也可能用於娛樂或政治目的。周代掌管音樂歌謠的人主要是“駢”或“太師”，他們屬於巫祭制度，因此也是原詩的專職人員。《詩經》中的壹些祭祀詩，可能是巫女寫的，但大部分是分布在全國各地的民歌，沒有“集詩人”很難在宮廷中收集到。壹些公職人員和醫生寫的詩，可能被“詩收藏家”收藏並贈送。至於“采詩官”具體是誰，在古代，除了“行人”之外，還有很多說法，比如“瞎了眼”，“男六十歲，女五十歲，無子”(何修《春秋公羊》釋)。
“采詩”說與“獻詩”說相比，沒有進壹步的材料證明，但相比較而言，“采詩”說似乎更符合古代文化情況。當然，在朝廷高度重視詩歌的情況下，也有可能是兩種采詩方式並存。那麽，詩歌的編輯，除了前面提到的“與其音律比較”，更有影響的是現存版本《詩經》的編纂，也就是所謂的“刪詩”。漢族人認為《詩經》是孔子編輯的。史記？孔子的家人說:“古人寫的詩有三千多首。說到孔子，要去掉重點，應用禮義，而采用齊後紀，中間描寫殷周的繁華，到缺乏清靜完整....350首《孔子》全是弦歌，為的是把邵、吳、雅、頌之音結合起來。”也就是說，孔子從周所存的三千首詩中選取了三百零五首，並對其進行了音樂整理，然後就成了現在的樣子。但這種說法並不完全可信。春秋時期，文人普遍有吟詩引賦的習慣。據《左傳》記載，他們背誦和引用的詩歌與現存《詩經》基本相同，僅有少量超出現存《詩經》。《左傳·襄公二十九年》記載，吳之子在聘魯時，樂善好施。從他的評論中，我們可以看到，所謂的“周樂”在內容的安排上與現有的《詩經》基本相同。此外，孔子在《論語》中提到“詩三百”，也說明“詩三百”在孔子之前已經基本成型。孔子所能做的，就是把《三百首》整理成音樂或文字，用來教育學生，最終確定《三百首》的儒家經典地位。那麽，《詩經》的編者應該還是周代的巫官或者樂官。
資料來源:北京師範大學《中國古代文學史》第壹冊第壹章第壹節