在這首詩中，陶淵明直截了當地提出了“農時代的純真風尚早已失傳”的觀點，表達了他對現實社會腐敗的悲哀。
有人說這首詩可以作為中國學術文化史來讀。的確，從孔子復興禮樂的春秋戰國，到暴怒的秦朝，到老人勤於教授經典的漢朝，再到天下沒有孔子的魏晉宋，都顯示了中國儒家文化的衰落。
這與其說是陶淵明對中國儒家文化衰落的檢討，不如說是陶淵明對中國整個社會衰落的悲哀。陶淵明通過這壹回顧，證明了自己“西農時代的真正風尚早已失傳”這壹觀點的正確性。
由於歷史背景，陶淵明為了避免被殺，只能說他的觀點多是謬誤的“酒話”！
農的時代已經過去很久了，整個社會很少有壹種純粹而真實的時尚。孔子急營魯，是希望修補這個破碎的社會，使其回歸純真。雖然世界上沒有明確的希望，但儀式和音樂已經重新安排，以便世界可以遵循它們。禮、樂、弦歌、朱與斯之間的竊竊私語都被切斷了，河流在暴虐的秦朝每況愈下。詩集有什麽不好？為什麽會瞬間化為灰燼？壹個在漢朝讀書的猥瑣老頭，卻勤勤懇懇的教經典。為什麽漢朝滅亡後，我們這個時代沒有人讀六經？路上追名逐利的車馬整天跑，現在也沒有孔子這樣的人停下來問路。如果我不好好喝酒，對不起我以前喝的頭巾。只可惜我說了那麽多歪理邪說的酒話，得罪了大家。妳應該原諒我喝醉了。
“Xi農跟了我很久，世間少有真情。”Xi被稱為伏羲，農業被稱為神農，這兩個都是傳說中的古代皇帝。古人把古代社會當作壹種政治理想。我開始感嘆，離開農已經很久了，整個社會很少有純真的時尚。從古至今，重點是我生活的“世界”。讀者要註意這壹點。"在路中間占那個老人的便宜，把他縫起來."畫畫，看起來很勤奮。呂中搜指的是孔子。孔子是春秋時期魯人。合縫，也就是補救挽救。孔子壹生都在為拯救天下百姓，還清白而努力。春這個詞和上面的真實的詞是同義詞，都是指道德風尚。或者認為淵明的詩喜歡用真詞，所以淵明是壹家人。沒那麽簡單。這首詩用的是真詞，全詩歌頌儒家思想。可見儒道兩家的學說在袁明心中會是壹致的。“鳳鳥雖未到，禮樂暫新。”鳳鳥，出自《論語·子涵》，“子曰，‘鳳鳥不至，江不畫，我已矣！傳說鳳凰鳥的到來是“聖人之令”和世界和平的象征。《史記·孔子世家》記載，孔子時周室狹小，禮樂廢，詩書匱乏。孔子知道這樣不行，就回到魯那裏，刪詩刪書，定禮樂，編《春秋》，作序《易傳》，教導弟子。孔子雖未能使天下太平，但整理和弘揚詩書禮樂，使傳統文化煥然壹新。以上四句贊美孔子壹生的精神文化成就，欽佩之情溢於言表。”朱斯在呢喃，漂泊，捉狂秦。“朱斯，即朱斯、朱斯兩水，流經魯國，朱斯之間:是孔子設教之地。悄悄話還是悄悄話，含蓄的話才是可怕的話，指的是孔子的理論。《漢書·藝文誌》雲；“昔日仲尼不言，七十子喪義。”這兩句詩說的是孔子的弟子相繼離世，世人未聞仁義，歲月如水，至秦時代也。漂流是壹個可以拿來玩的好詞。從字面上講，出自兩河，從寓意上講，寓意“能說會道者遍天下”(《論語》)。從孔子生活的春秋時期到秦朝，中間的時期是戰國時期。漂流壹詞指的是戰國時期。壹句瘋話，對著秦朝。如果說袁明寫的很隨便，其實是很有分寸的。“什麽叫‘詩’和‘書’的罪？壹度化為塵埃。”這種說法是秦朝的文化大災難。《史記·秦始皇本紀》載有秦始皇對實施李斯建議的建議:“凡敢集詩、書、天下百種語言者，當知之而存之。敢講“詩”和“書”的，棄市場而去。把過去看做不是現在的壹家人。那些當官的見了不提，都是壹樣的罪。如果接下來的30天不燒，那就是壹座城了。”“詩”“書”何罪，文化何罪？壹旦被燒成灰燼。這兩首詩可謂壹針見血，揭露了秦始皇專制的反文化本質。在袁明的心目中，以詩詞歌賦為代表的學術文化確實與暴政格格不入。"區裏所有的老人對事情都很真誠和勤奮."這兩句話是秦漢時期儒生寫的。就像拳擊壹樣，忠誠而勤奮。《史記·儒生列傳》記載，秦末，儒生為保存詩文典籍，冒著生命危險，參加了推翻秦統治的陳涉起義軍。漢興，在世儒生老了，努力教授經學。如濟南傅生考證《尚書》，秦時焚之，傅生藏於墻中，漢興授之於齊魯，漢文帝命晁錯收之。師福生已經九十多歲了。這兩首詩是對秦漢時期儒生保護和教授文化經典熱情的感嘆。“如何絕世，六人無親。”絕世情緣，指的是漢後三國兩晉，寫回東晉的現實。六書即六經，儒家群經。晉代人甘寶在《晉代通論》中說:“士學老莊，而學六經。”這兩首詩哀嘆當代學風，六經無人近。甘保錄下的，就是印證。“我整天開著車走，也看不出我在乎什麽。”問之，出《論語微子》壹書。“龍駒，解溺耕，孔子傳之，使問之。”常舉和桀溺是春秋時期的隱士。天津指的是輪渡。這兩首詩勾勒了當代士人終日奔波，爭名奪利的醜惡狀態，沒有壹個人像孔子的弟子們壹樣，在悲傷的時候對世界感興趣。《王進雅傳》載:“雅為太子太傅時，王亞兒出嫁，賓客多騎轎。超過壹半的人回到了妳身邊。風俗敗壞，無恥。”袁明指責的是當時這種無恥的世風。以上四句，怒對當代學風和世風，回應了“世道少真”這壹筆。世風給這個想法潑了水，“不快點喝，頭上的毛巾就沒了。”《宋書·陶謙傳》載，元明曾“取頭上葛藤巾，以酒浸之，然後還之。”詩蓋其事。如果不喝多，真的是浪費時間，辜負了頭上的這條毛巾。這是裝醉。筆的結論順著這個雲:“但恨更謬誤，所以妳要原諒我。”意思是:我也討厭自己有很多歪理邪說，但世人要原諒我的醉人。以上是對現實的憤慨，都是壯語，醉語自圓其說，壹片和諧。這裏揭露了當時政治社會的黑暗。李光地《清代榮村詩選》說得好:“得耕者得其所，得避其所。謝靈運、包明遠的人，見了壹點才情，都可以看出來。”
在淵明的詩中，默默吟誦著歷史文化的心，感悟著整個畫面。它的終極關懷是現實社會。如詩所示，袁明對歷史和現實的觀察，是學術文化與世界人民的緊密聯系。金朝“終日駕車，不見所欲”的風氣，與“六國無親戚”的學風有關。“區裏的老人都是真心實意，對事勤懇”，這是漢代的學風。漢朝的繁榮不言而喻。秦朝呢？“什麽叫‘詩’和‘書’的罪？壹度化為塵埃。”而秦短暫的壹生不言而喻。袁明比傳統思想文化更深刻，所以他觀察歷史現實，提出這樣的觀點。關於袁明的詩有不同的看法。但是，毫無疑問，這首詩是了解袁明思想感情的重要作品。袁明對社會現實的關註也應該得到肯定。
這首詩可以說是建立在討論的基礎上。只是詩人有很深的感情，有很深的憤懣之情，所以雖談之，卻不失詩風。在詩中，贊美與嘆息，低低纏綿，抒發哀愁，卻又和諧，也足以讓項回味無窮。中國的詩比興，但也講究用筆，甚至評論。中國的詩歌之所以取得巨大的成功，是因為他讀了深刻的詩，甚至是杜甫的詩，詩人的詩，他應該算是知乎。