在這首詩中,陶淵明直截了當地提出了“農時代的純真風尚早已失傳”的觀點,表達了他對現實社會腐敗的悲哀。
有人說這首詩可以作為中國學術文化史來讀。的確,從孔子復興禮樂的春秋戰國,到暴怒的秦朝,到老人勤於教授經典的漢朝,再到天下沒有孔子的魏晉宋,都顯示了中國儒家文化的衰落。
這與其說是陶淵明對中國儒家文化衰落的檢討,不如說是陶淵明對中國整個社會衰落的悲哀。陶淵明通過這壹回顧,證明了自己“西農時代的真正風尚早已失傳”這壹觀點的正確性。
由於歷史背景,陶淵明為了避免被殺,只能說他的觀點多是謬誤的“酒話”!
農的時代已經過去很久了,整個社會很少有壹種純粹而真實的時尚。孔子急營魯,是希望修補這個破碎的社會,使其回歸純真。雖然世界上沒有明確的希望,但儀式和音樂已經重新安排,以便世界可以遵循它們。禮、樂、弦歌、朱與斯之間的竊竊私語都被切斷了,河流在暴虐的秦朝每況愈下。詩集有什麽不好?為什麽會瞬間化為灰燼?壹個在漢朝讀書的猥瑣老頭,卻勤勤懇懇的教經典。為什麽漢朝滅亡後,我們這個時代沒有人讀六經?路上追名逐利的車馬整天跑,現在也沒有孔子這樣的人停下來問路。如果我不好好喝酒,對不起我以前喝的頭巾。只可惜我說了那麽多歪理邪說的酒話,得罪了大家。妳應該原諒我喝醉了。
“Xi農跟了我很久,世間少有真情。”Xi被稱為伏羲,農業被稱為神農,這兩個都是傳說中的古代皇帝。古人把古代社會當作壹種政治理想。我開始感嘆,離開農已經很久了,整個社會很少有純真的時尚。從古至今,重點是我生活的“世界”。讀者要註意這壹點。"在路中間占那個老人的便宜,把他縫起來."畫畫,看起來很勤奮。呂中搜指的是孔子。孔子是春秋時期魯人。合縫,也就是補救挽救。孔子壹生都在為拯救天下百姓,還清白而努力。春這個詞和上面的真實的詞是同義詞,都是指道德風尚。或者認為淵明的詩喜歡用真詞,所以淵明是壹家人。沒那麽簡單。這首詩用的是真詞,全詩歌頌儒家思想。可見儒道兩家的學說在袁明心中會是壹致的。“鳳鳥雖未到,禮樂暫新。”鳳鳥,出自《論語·子涵》,“子曰,‘鳳鳥不至,江不畫,我已矣!傳說鳳凰鳥的到來是“聖人之令”和世界和平的象征。《史記·孔子世家》記載,孔子時周室狹小,禮樂廢,詩書匱乏。孔子知道這樣不行,就回到魯那裏,刪詩刪書,定禮樂,編《春秋》,作序《易傳》,教導弟子。孔子雖未能使天下太平,但整理和弘揚詩書禮樂,使傳統文化煥然壹新。以上四句贊美孔子壹生的精神文化成就,欽佩之情溢於言表。”朱斯在呢喃,漂泊,捉狂秦。“朱斯,即朱斯、朱斯兩水,流經魯國,朱斯之間:是孔子設教之地。悄悄話還是悄悄話,含蓄的話才是可怕的話,指的是孔子的理論。《漢書·藝文誌》雲;“昔日仲尼不言,七十子喪義。”這兩句詩說的是孔子的弟子相繼離世,世人未聞仁義,歲月如水,至秦時代也。漂流是壹個可以拿來玩的好詞。從字面上講,出自兩河,從寓意上講,寓意“能說會道者遍天下”(《論語》)。從孔子生活的春秋時期到秦朝,中間的時期是戰國時期。漂流壹詞指的是戰國時期。壹句瘋話,對著秦朝。如果說袁明寫的很隨便,其實是很有分寸的。“什麽叫‘詩’和‘書’的罪?壹度化為塵埃。”這種說法是秦朝的文化大災難。《史記·秦始皇本紀》載有秦始皇對實施李斯建議的建議:“凡敢集詩、書、天下百種語言者,當知之而存之。敢講“詩”和“書”的,棄市場而去。把過去看做不是現在的壹家人。那些當官的見了不提,都是壹樣的罪。如果接下來的30天不燒,那就是壹座城了。”“詩”“書”何罪,文化何罪?壹旦被燒成灰燼。這兩首詩可謂壹針見血,揭露了秦始皇專制的反文化本質。在袁明的心目中,以詩詞歌賦為代表的學術文化確實與暴政格格不入。"區裏所有的老人對事情都很真誠和勤奮."這兩句話是秦漢時期儒生寫的。就像拳擊壹樣,忠誠而勤奮。《史記·儒生列傳》記載,秦末,儒生為保存詩文典籍,冒著生命危險,參加了推翻秦統治的陳涉起義軍。漢興,在世儒生老了,努力教授經學。如濟南傅生考證《尚書》,秦時焚之,傅生藏於墻中,漢興授之於齊魯,漢文帝命晁錯收之。師福生已經九十多歲了。這兩首詩是對秦漢時期儒生保護和教授文化經典熱情的感嘆。“如何絕世,六人無親。”絕世情緣,指的是漢後三國兩晉,寫回東晉的現實。六書即六經,儒家群經。晉代人甘寶在《晉代通論》中說:“士學老莊,而學六經。”這兩首詩哀嘆當代學風,六經無人近。甘保錄下的,就是印證。“我整天開著車走,也看不出我在乎什麽。”問之,出《論語微子》壹書。“龍駒,解溺耕,孔子傳之,使問之。”常舉和桀溺是春秋時期的隱士。天津指的是輪渡。這兩首詩勾勒了當代士人終日奔波,爭名奪利的醜惡狀態,沒有壹個人像孔子的弟子們壹樣,在悲傷的時候對世界感興趣。《王進雅傳》載:“雅為太子太傅時,王亞兒出嫁,賓客多騎轎。超過壹半的人回到了妳身邊。風俗敗壞,無恥。”袁明指責的是當時這種無恥的世風。以上四句,怒對當代學風和世風,回應了“世道少真”這壹筆。世風給這個想法潑了水,“不快點喝,頭上的毛巾就沒了。”《宋書·陶謙傳》載,元明曾“取頭上葛藤巾,以酒浸之,然後還之。”詩蓋其事。如果不喝多,真的是浪費時間,辜負了頭上的這條毛巾。這是裝醉。筆的結論順著這個雲:“但恨更謬誤,所以妳要原諒我。”意思是:我也討厭自己有很多歪理邪說,但世人要原諒我的醉人。以上是對現實的憤慨,都是壯語,醉語自圓其說,壹片和諧。這裏揭露了當時政治社會的黑暗。李光地《清代榮村詩選》說得好:“得耕者得其所,得避其所。謝靈運、包明遠的人,見了壹點才情,都可以看出來。”
在淵明的詩中,默默吟誦著歷史文化的心,感悟著整個畫面。它的終極關懷是現實社會。如詩所示,袁明對歷史和現實的觀察,是學術文化與世界人民的緊密聯系。金朝“終日駕車,不見所欲”的風氣,與“六國無親戚”的學風有關。“區裏的老人都是真心實意,對事勤懇”,這是漢代的學風。漢朝的繁榮不言而喻。秦朝呢?“什麽叫‘詩’和‘書’的罪?壹度化為塵埃。”而秦短暫的壹生不言而喻。袁明比傳統思想文化更深刻,所以他觀察歷史現實,提出這樣的觀點。關於袁明的詩有不同的看法。但是,毫無疑問,這首詩是了解袁明思想感情的重要作品。袁明對社會現實的關註也應該得到肯定。
這首詩可以說是建立在討論的基礎上。只是詩人有很深的感情,有很深的憤懣之情,所以雖談之,卻不失詩風。在詩中,贊美與嘆息,低低纏綿,抒發哀愁,卻又和諧,也足以讓項回味無窮。中國的詩比興,但也講究用筆,甚至評論。中國的詩歌之所以取得巨大的成功,是因為他讀了深刻的詩,甚至是杜甫的詩,詩人的詩,他應該算是知乎。