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如何看待陶淵明的“隱”

清代學者鐘秀曾盛贊陶淵明,說“三代之後,可稱為儒者之隱者,舍陶公而歸”;又說:“自晉代以來,唯梁緣尊孔”;“漢人之下,宋儒之前,可以推聖門弟子,元。”鐘秀的評論雖有文人氣質上的小心眼,卻道出了元是隱士這壹當之無愧的事實。陶淵明的確是壹位受儒家思想熏陶的隱逸詩人,有著儒家思想的政治關懷和人際依戀,有著儒家思想傳承的理想人格。

1,政治關懷

龔自珍曾這樣評價陶淵明的詩,“墨心詩人平淡,傅亮二分騷二分”[5]。袁明少年時,有四海之誌。“年少時身強體壯,獨劍遊”(《九古仿》第八部)。“我年輕的時候,沒有音樂也很快樂。他渴望逃離世界各地,他熱愛思遠”(十二首雜詩之四)。其實他也希望自己能實現儒家“學而優則仕”的人生價值[6]。他有過幾次做官的經歷,對政治抱有幻想。晚年的詩中常流露出壯誌未酬的苦悶,“日月棄人,壯誌未酬”(《雜詩二》)。以四海之誌,不可施展。當妳遲到的時候,妳會回憶妳的人生,妳會感受到妳沒有野心的感覺。《荊軻頌》這首詩也是他晚年寫的。即使厭倦了塵封的網,回到農村,他依然關心時事。他的詩《說酒》是對當時政治的隱喻,而他的詩《放羊長史》、《與張長史朝夕相處》、《起鎮軍從軍》也不同程度地隱喻了他的政治憂慮。可以說,他壹生都沒有放棄儒家人格給予他的政治關懷。

2.二、“不要俗,但也不要覺得俗”——儒家的人際關懷。

鐘秀說陶淵明“不俗,不俗,不偏不倚,不辱人”。的確,陶淵明並沒有像某些山中隱士那樣避世,擺出不食人間煙火的樣子,斷了糧斷了油,甚至與六親不認。他的隱居,不僅是壹個“要求休息”的隱士的驕傲,也是“在《與劉柴桑》中,他拒絕了朋友的邀請,到廬山拜佛,說是“忠到老,所以不忍讓”。他有“與我弱兒同樂,學語不成聲”的天倫之樂,也有“與草往來”的鄰裏之樂,但他拋棄了官場世俗。正如穆宅先生所說,陶淵明“解決了日常世俗生活中士人獨處意識和弘毅性格的生存空間”,“把原本與人類文明隔絕的隱居生活納入儒家文化體系”

3、堅實的貧窮和貞操

《論語·永業》有雲:“賢哉葉暉!壹勺食物,壹勺飲料,在骯臟的小巷裏。人不忍則憂,回去不改其樂。賢哉慧也!”[16],從此顏回成為儒家理想人格的代表,在陶淵明的詩文中,多次引用顏回的典故。

陶淵明的詩裏說:“弱則家短,老則饑更久。麥子有什麽好羨慕的,誰敢胖!就像吃了九頓飯,夏天穿冷衣服都膩了。歲月在消逝,多麽艱辛和悲傷。壹向擅長粥的人深以為然。來了可以小氣,但沒時間留給自己。如果妳濫用妳的野心,妳會回到窮人。我也是丈夫,過去也當過老師。”他要效法古代的窮人,保持壹顆踏實的清貧之心,所以寫了七首關於窮人的詩來磨礪自己;