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“尋桃之死,焚其花”詩賞析

白居易有詩:“四月,人間美景盡,山寺桃花開。”以前覺得不怎麽樣,現在覺得很美。桃花開得很早,現在卻要等到別的花都雕謝了,累了才盛開,在山裏。這種興奮有壹種說不出的收斂和沈寂。這種態度對荷蘭來說並不奇怪,換桃花也難得,就像壹曲酒席後的美人,化了濃妝,美得讓人心平氣和,驚恐萬分。桃花原本是早春的花。記得常常是幾年後,腦子裏的節日氣氛還不夠涼的時候,我來鄉下做客,在田間的井口看到桃花,風吹壹會兒,有些在水裏飄。桃花總是那麽調皮,即使枯萎,也要拼命的活潑;或遠看,隔著新綠的墻上有壹抹鮮紅色,嬌艷欲滴;那不是我的花,我也不能摘,但我還是那麽開心,說不出為什麽。可能中國人骨子裏都有桃花,所以我就遇到了兩個相親對象。桃花是土氣的,普通人的家,田畈村頭到處都是,但也是空靈美麗的。誰說她逃不出桃源?他和失意而又清醒的唐伯虎壹樣,隱居在蘇州桃花塢,並把自己的住處命名為“桃花庵”。從此,他不思名利,以賣文賣畫為生,閑暇時在壹株桃樹下吟酒作詩。他也覺得美,於是寫了《桃花庵歌》——桃花塢桃花庵,桃花庵桃花仙。桃花仙子培育桃樹,采摘喝。醒來的時候只坐在花前,醉了就來花下睡。半醉半醒日復壹日,花開年年。我希望我老死,我不想在車馬前低頭。車塵馬腳顯物,酒燈花隱。如果把啟示者比作隱士,壹個在地下,壹個在天上。如果我們把華三比作車馬,我就沒有閑暇了。別人笑我瘋,我笑別人看不透。沒有武陵郝傑的墳墓,沒有鮮花,沒有美酒,也沒有鋤頭耕田。失意才子的詩是放蕩的,雖然他有失意怨的意思,但這怨是桃花做的很漂亮,讓後人只看到了唐代才子的風華,掩蓋了心中的苦澀。桃花很難畫,因為要悄悄畫她。桃花不好說,往往是因為她不願意收斂,艷麗到讓人無所適從,無法評價。不經意間,那種美成了原點,俗到就像聽到壹個叫桃花的村姑。當妳回頭看時,沒有人看到桃花相映的風景。《姚濤》之所以難寫,是因為它幾乎把女性之美寫到極致,把漢字提煉的功力發揮到極致,超越原詩的解讀幾乎是不可能的。如果壹般人只讀過三部詩經,那“桃日紅,灼灼其華”壹定有壹部。劉勰的《文心雕龍·尋篇》把“燒”桃花的清新作為思考“千年難遇”二字的好結構。我經常在睡前讀幾首詩,覺得韻腳是人類誕生時的自然聲音。現在的作家是很難鍛煉到極致的,比如姚濤。想著古人是多麽的天真燦爛,就像壹個孩子看到天地間的每壹片樹葉都是明媚的。“桃欲死,焚其艷。”或許古人在開始寫句子的時候就是這麽做的,把自己看到的說出來,沒必要大力咀嚼文字。所以,今天的人應該羨慕那種完美。“燒”這個字給人的印象是不可磨滅的。讀這首詩,甚至只是讀第壹句,就已經教會了人們分辨兩者的不同。是桃花還是和桃花壹樣艷麗的女人?我想起形容唐僧的壹句話:“殿下站著他的四個徒弟,那三個模糊不清,她只看見他。鮮紅的袍子閃閃發光,遮不住他燃燒的瓷器。”“燒”這個詞也可以用來形容男色。其實我不喜歡。壹個如桃花般絢爛的女人,壹定會輕佻,雖然有時候連這種輕薄都是不由自主的無奈,輕佻,被命運輕佻。男性也是如此。如果太華麗,就會失去本色。就像《西遊記》裏這個貪吃的禦弟,扛不住肩,也扛不住手。他遇事優柔寡斷,打死也哭哭啼啼。除了上好的白肉,他看不到什麽好東西。可惜我不是孫二娘,做包子不需要他的肉。所以我寧願喜歡孫悟空。偶爾,我會看看《徠卡好男兒》的草稿。舞臺上的男生都是粉粉的,抿著嘴唇,比女的更羞澀更溫柔。想來龍陽和東仙,如此如此,我都覺得壹身冷汗。壹股新生力量的突然出現,叫我們女的怎麽能不覺得危險?事不宜遲,讓我們掉轉馬頭,回來觀看姚濤。姚濤成為壹首詩是在春秋時期,或者更早。這讓我想起了春秋時期著名的美女媯。(中國)三國時桂因美貌而死。和她差不多大的季夏,也被稱為“三國皇後”,也有同樣的技能。季夏不同於Xi桂。她是名副其實的壹代妖姬,對男人什麽都帶。忍不住的人太多了,所以後人對她的態度就像美女壹樣,既有罵又有憐。更具傳奇色彩的是,她後來和西後壹起逃亡,可惜沒有成功,自殺了。灑血之地桃花滿地,後人可憐她壹生。桃花夫人廟建成,被尊為“桃花夫人”。但是桃花夫人不是唯壹的。史書上有無數個“桃花夫人”,倒黴的不止她壹個。當所有的榮華都沒有了,命運張開手掌宣布最終答案的時候,也許所有的人都寧願沒有迷人的外表,只要能避免今世的苦難和後世的嘲笑,大家都寧願做壹個普通人。可惜,誰是先知?當初我很淡定的回顧這壹生?是否,在結婚的時候,有人桑-桃飛走了,燃燒了它的光彩。這姑娘要出嫁了,幸福到婆家去了。桃花盛開,果實多得數不清。姑娘要出嫁了,早生孩子的繼承人要發跡了。桃花盛開怒放,綠葉茂盛永不落。姑娘要出嫁了,Comix和諧了。我覺得是比較貴族化的贊美詩,像《鶴壁農意》或者《碩人》。她不享受平平淡淡的福氣,也許她註定不是那種適合宜家的女人。幸福只是假象,包在花束裏,根都爛了。桃花“姚濤”不是唐代在城南開放的致命桃花。沒有壹個男人會因為壹個女人在桃樹下的微笑而分心,也沒有壹個女人會因為壹句詩裏的28個字而悲傷而死。《桃花》沒有情色小說的味道。她直立飛翔。院子裏自然是桃花盛開,映著太陽的影子,是那樣的寧靜。她歌頌女性,首先是她的第壹次婚姻“輝煌”,然後是她成熟的持家之道“踏實”,最後是她的葉蓁蓁兒女滿堂。雖然庸俗,但也透徹,這是壹個女人遵循的方式,也是世間女人正常的生活軌跡。《姚濤》清楚地描述了壹個女人的外貌,這確實是在贊美她傑出的性格。自古以來,人們對女性的要求不僅僅是美貌,單憑女性的美貌是值得懷疑的。很多時候,人們都認同壹個女人的性格比壹些外在的東西要好。這就是為什麽齊宣王選擇鐘無艷作為它的女王。好女人,要賢惠賢惠,看起來是個有教養的女人;她想沒有雜念,不會引來外面的蜜蜂和蝴蝶;自然,她也要適合自己的家庭,孩子多,男人多;她甚至要善於處理家庭內部的關系,不會挑撥離間,搬弄是非。這樣的女人,比如紅樓裏的薛寶釵。其實從社會的角度來說,寶釵確實是壹個比黛玉更適合大家庭的主婦。這麽多的想法和責任,她怎麽會嘆氣,怎麽會倒黴?黛玉寫《桃花》,嘆“桃花簾外猶開,簾中人比桃花薄”。而寶釵寫《臨江仙》,說“好風倚力送我上青雲”,野心不掩,豪氣不減,非閑人可比。難怪黛玉英年早逝,但她咬牙挺了過來。寶釵不適合做寶玉的妻子。如果換成壹個有世俗野心的男人,說不定怎麽走對!性格決定命運!《詩經》第壹篇是《關雎》,講的是壹個小夥子愛上了壹個漂亮的姑娘。他日夜思念她,渴望和她結婚。第二篇《葛覃》,講的是壹個女人回鄉看望父母前的感受,以及她勤儉持家、孝敬父母的樣子。第三篇《卷耳》,講的是丈夫的遠行和妻子的思念。第四篇“榆樹”祝賀人們的婚禮,並祝願新郎幸福和繁榮。第五篇《卡茨》,恭喜人家多生孩子。第六篇,姚濤,祝賀人們的婚禮,並祝願新娘“有壹個合適的家”。300首詩的前六首不是不重要。他們寫了愛情,婚姻,對夫妻離別的向往,對多生孩子的渴望,回家探親等等。,可以說是把婚姻生活中的主要問題都談到了。開卷的前幾篇都是關於婚姻家庭問題的,這壹點無論是誰編輯的《詩三百》,無論是孔子刪詩、排詩,還是為《詩三百》做了壹些積極的工作,都很奇怪,毫無疑問,前人對婚姻家庭問題是非常重視的。這有著深刻的歷史原因。春秋戰國時期,生產力水平還很低,家庭是社會最基本的單位。每個人都依靠家庭的力量來應對困難,戰勝自然災害,爭取幸福的生活。當然,他們希望家庭和睦團結。結婚是壹件大事,因為它關系到家庭的未來。所以,這對新人的主要希望是“保住自己的家園”。那時候新人懂得舉行祭祀也是很重要的,這是作為女人至高無上的美德。對於統治者來說,“宜家”同樣重要,甚至涉及國計民生。社會穩定往往取決於每個家庭單位的和諧。賢妻良夫少惹麻煩。每個小家庭穩定了,人心也就穩定了,政治思想教育也就能做好了。聽古樂怕臥,不厭其煩地聽箏的有壹句名言說得很透徹。他說:“家裏窮,妳會想到好老婆,國家亂,妳會想到好面子。傳承祠堂,啟迪子孫,如果做不到,如果不能用心!”“宜家”是為了“適合本國”。在統治者眼裏,“宜家”和“郭毅”本來就是壹回事,當然被認為很重要。聽起來很沈重,屬於我們這壹代人不願意深入思考的問題。然而,我們在等壹個女人。如果真的有桃花島主人黃這樣的男人作伴,而且有桃花島的私人領地,那麽“子歸故裏,未嘗不是壹個不錯的選擇”。我無可救藥地世俗,我承認。出自《自以為清白》