“尋桃之死，焚其花”詩賞析

白居易有詩:“四月，人間美景盡，山寺桃花開。”以前覺得不怎麽樣，現在覺得很美。桃花開得很早，現在卻要等到別的花都雕謝了，累了才盛開，在山裏。這種興奮有壹種說不出的收斂和沈寂。這種態度對荷蘭來說並不奇怪，換桃花也難得，就像壹曲酒席後的美人，化了濃妝，美得讓人心平氣和，驚恐萬分。桃花原本是早春的花。記得常常是幾年後，腦子裏的節日氣氛還不夠涼的時候，我來鄉下做客，在田間的井口看到桃花，風吹壹會兒，有些在水裏飄。桃花總是那麽調皮，即使枯萎，也要拼命的活潑；或遠看，隔著新綠的墻上有壹抹鮮紅色，嬌艷欲滴；那不是我的花，我也不能摘，但我還是那麽開心，說不出為什麽。可能中國人骨子裏都有桃花，所以我就遇到了兩個相親對象。桃花是土氣的，普通人的家，田畈村頭到處都是，但也是空靈美麗的。誰說她逃不出桃源？他和失意而又清醒的唐伯虎壹樣，隱居在蘇州桃花塢，並把自己的住處命名為“桃花庵”。從此，他不思名利，以賣文賣畫為生，閑暇時在壹株桃樹下吟酒作詩。他也覺得美，於是寫了《桃花庵歌》——桃花塢桃花庵，桃花庵桃花仙。桃花仙子培育桃樹，采摘喝。醒來的時候只坐在花前，醉了就來花下睡。半醉半醒日復壹日，花開年年。我希望我老死，我不想在車馬前低頭。車塵馬腳顯物，酒燈花隱。如果把啟示者比作隱士，壹個在地下，壹個在天上。如果我們把華三比作車馬，我就沒有閑暇了。別人笑我瘋，我笑別人看不透。沒有武陵郝傑的墳墓，沒有鮮花，沒有美酒，也沒有鋤頭耕田。失意才子的詩是放蕩的，雖然他有失意怨的意思，但這怨是桃花做的很漂亮，讓後人只看到了唐代才子的風華，掩蓋了心中的苦澀。桃花很難畫，因為要悄悄畫她。桃花不好說，往往是因為她不願意收斂，艷麗到讓人無所適從，無法評價。不經意間，那種美成了原點，俗到就像聽到壹個叫桃花的村姑。當妳回頭看時，沒有人看到桃花相映的風景。《姚濤》之所以難寫，是因為它幾乎把女性之美寫到極致，把漢字提煉的功力發揮到極致，超越原詩的解讀幾乎是不可能的。如果壹般人只讀過三部詩經，那“桃日紅，灼灼其華”壹定有壹部。劉勰的《文心雕龍·尋篇》把“燒”桃花的清新作為思考“千年難遇”二字的好結構。我經常在睡前讀幾首詩，覺得韻腳是人類誕生時的自然聲音。現在的作家是很難鍛煉到極致的，比如姚濤。想著古人是多麽的天真燦爛，就像壹個孩子看到天地間的每壹片樹葉都是明媚的。“桃欲死，焚其艷。”或許古人在開始寫句子的時候就是這麽做的，把自己看到的說出來，沒必要大力咀嚼文字。所以，今天的人應該羨慕那種完美。“燒”這個字給人的印象是不可磨滅的。讀這首詩，甚至只是讀第壹句，就已經教會了人們分辨兩者的不同。是桃花還是和桃花壹樣艷麗的女人？我想起形容唐僧的壹句話:“殿下站著他的四個徒弟，那三個模糊不清，她只看見他。鮮紅的袍子閃閃發光，遮不住他燃燒的瓷器。”“燒”這個詞也可以用來形容男色。其實我不喜歡。壹個如桃花般絢爛的女人，壹定會輕佻，雖然有時候連這種輕薄都是不由自主的無奈，輕佻，被命運輕佻。男性也是如此。如果太華麗，就會失去本色。就像《西遊記》裏這個貪吃的禦弟，扛不住肩，也扛不住手。他遇事優柔寡斷，打死也哭哭啼啼。除了上好的白肉，他看不到什麽好東西。可惜我不是孫二娘，做包子不需要他的肉。所以我寧願喜歡孫悟空。偶爾，我會看看《徠卡好男兒》的草稿。舞臺上的男生都是粉粉的，抿著嘴唇，比女的更羞澀更溫柔。想來龍陽和東仙，如此如此，我都覺得壹身冷汗。壹股新生力量的突然出現，叫我們女的怎麽能不覺得危險？事不宜遲，讓我們掉轉馬頭，回來觀看姚濤。姚濤成為壹首詩是在春秋時期，或者更早。這讓我想起了春秋時期著名的美女媯。(中國)三國時桂因美貌而死。和她差不多大的季夏，也被稱為“三國皇後”，也有同樣的技能。季夏不同於Xi桂。她是名副其實的壹代妖姬，對男人什麽都帶。忍不住的人太多了，所以後人對她的態度就像美女壹樣，既有罵又有憐。更具傳奇色彩的是，她後來和西後壹起逃亡，可惜沒有成功，自殺了。灑血之地桃花滿地，後人可憐她壹生。桃花夫人廟建成，被尊為“桃花夫人”。但是桃花夫人不是唯壹的。史書上有無數個“桃花夫人”，倒黴的不止她壹個。當所有的榮華都沒有了，命運張開手掌宣布最終答案的時候，也許所有的人都寧願沒有迷人的外表，只要能避免今世的苦難和後世的嘲笑，大家都寧願做壹個普通人。可惜，誰是先知？當初我很淡定的回顧這壹生？是否，在結婚的時候，有人桑-桃飛走了，燃燒了它的光彩。這姑娘要出嫁了，幸福到婆家去了。桃花盛開，果實多得數不清。姑娘要出嫁了，早生孩子的繼承人要發跡了。桃花盛開怒放，綠葉茂盛永不落。姑娘要出嫁了，Comix和諧了。我覺得是比較貴族化的贊美詩，像《鶴壁農意》或者《碩人》。她不享受平平淡淡的福氣，也許她註定不是那種適合宜家的女人。幸福只是假象，包在花束裏，根都爛了。桃花“姚濤”不是唐代在城南開放的致命桃花。沒有壹個男人會因為壹個女人在桃樹下的微笑而分心，也沒有壹個女人會因為壹句詩裏的28個字而悲傷而死。《桃花》沒有情色小說的味道。她直立飛翔。院子裏自然是桃花盛開，映著太陽的影子，是那樣的寧靜。她歌頌女性，首先是她的第壹次婚姻“輝煌”，然後是她成熟的持家之道“踏實”，最後是她的葉蓁蓁兒女滿堂。雖然庸俗，但也透徹，這是壹個女人遵循的方式，也是世間女人正常的生活軌跡。《姚濤》清楚地描述了壹個女人的外貌，這確實是在贊美她傑出的性格。自古以來，人們對女性的要求不僅僅是美貌，單憑女性的美貌是值得懷疑的。很多時候，人們都認同壹個女人的性格比壹些外在的東西要好。這就是為什麽齊宣王選擇鐘無艷作為它的女王。好女人，要賢惠賢惠，看起來是個有教養的女人；她想沒有雜念，不會引來外面的蜜蜂和蝴蝶；自然，她也要適合自己的家庭，孩子多，男人多；她甚至要善於處理家庭內部的關系，不會挑撥離間，搬弄是非。這樣的女人，比如紅樓裏的薛寶釵。其實從社會的角度來說，寶釵確實是壹個比黛玉更適合大家庭的主婦。這麽多的想法和責任，她怎麽會嘆氣，怎麽會倒黴？黛玉寫《桃花》，嘆“桃花簾外猶開，簾中人比桃花薄”。而寶釵寫《臨江仙》，說“好風倚力送我上青雲”，野心不掩，豪氣不減，非閑人可比。難怪黛玉英年早逝，但她咬牙挺了過來。寶釵不適合做寶玉的妻子。如果換成壹個有世俗野心的男人，說不定怎麽走對！性格決定命運！《詩經》第壹篇是《關雎》，講的是壹個小夥子愛上了壹個漂亮的姑娘。他日夜思念她，渴望和她結婚。第二篇《葛覃》，講的是壹個女人回鄉看望父母前的感受，以及她勤儉持家、孝敬父母的樣子。第三篇《卷耳》，講的是丈夫的遠行和妻子的思念。第四篇“榆樹”祝賀人們的婚禮，並祝願新郎幸福和繁榮。第五篇《卡茨》，恭喜人家多生孩子。第六篇，姚濤，祝賀人們的婚禮，並祝願新娘“有壹個合適的家”。300首詩的前六首不是不重要。他們寫了愛情，婚姻，對夫妻離別的向往，對多生孩子的渴望，回家探親等等。，可以說是把婚姻生活中的主要問題都談到了。開卷的前幾篇都是關於婚姻家庭問題的，這壹點無論是誰編輯的《詩三百》，無論是孔子刪詩、排詩，還是為《詩三百》做了壹些積極的工作，都很奇怪，毫無疑問，前人對婚姻家庭問題是非常重視的。這有著深刻的歷史原因。春秋戰國時期，生產力水平還很低，家庭是社會最基本的單位。每個人都依靠家庭的力量來應對困難，戰勝自然災害，爭取幸福的生活。當然，他們希望家庭和睦團結。結婚是壹件大事，因為它關系到家庭的未來。所以，這對新人的主要希望是“保住自己的家園”。那時候新人懂得舉行祭祀也是很重要的，這是作為女人至高無上的美德。對於統治者來說，“宜家”同樣重要，甚至涉及國計民生。社會穩定往往取決於每個家庭單位的和諧。賢妻良夫少惹麻煩。每個小家庭穩定了，人心也就穩定了，政治思想教育也就能做好了。聽古樂怕臥，不厭其煩地聽箏的有壹句名言說得很透徹。他說:“家裏窮，妳會想到好老婆，國家亂，妳會想到好面子。傳承祠堂，啟迪子孫，如果做不到，如果不能用心！”“宜家”是為了“適合本國”。在統治者眼裏，“宜家”和“郭毅”本來就是壹回事，當然被認為很重要。聽起來很沈重，屬於我們這壹代人不願意深入思考的問題。然而，我們在等壹個女人。如果真的有桃花島主人黃這樣的男人作伴，而且有桃花島的私人領地，那麽“子歸故裏，未嘗不是壹個不錯的選擇”。我無可救藥地世俗，我承認。出自《自以為清白》