道教詩歌在道教文化中的發展

道教詩歌是反映道教生活，抒發超凡感受的詩歌作品。道教詩歌起源很早:東漢的《太平經》中就可以看到。《周易參同契》在《太平經》的同時，使用了四字、五字、騷體散文。神通器的文體用詩的形式來論述壹個煉丹師的特點也很明顯。自東漢以來，道教組織逐漸壯大，道教詩歌也有所增加和成熟。魏晉南北朝時期，不僅暗中有煉丹詩、咒語詩，社會上也流行神仙詩。煉丹詩是以煉丹為內容的詩:從形式上來說，煉丹可分為外丹和內丹，所以煉丹詩的內容也可分為內丹和外丹，或內外丹兼而有之。以七言壹句的形式，用象征性的文學手法暗示煉金術的原理和作用。圖像的使用相當晦澀，但其隱喻和象征增加了作品的生動性。魏晉南北朝的遊仙詩除了煉丹詩和咒語詩之外，對社會也有很大的影響。遊仙詩是遊仙的詩。它的起源可以追溯到戰國時期的楚辭，比如《屈原之旅》，也有很多遊仙的描寫，相當浪漫。在道教盛行的背景下，遊仙詩應運而生。其體裁多為五言，句數不壹。梁曉彤的《文選》是文學體裁之壹。從作者身份來看，遊仙詩可分為道教詩和文人詩。無論是道家遊仙詩，還是文人遊仙詩，都表現出“奔騰遨遊八極”的浪漫色彩和奇幻想象。不同的是，道教神仙詩往往是道教崇拜和遊仙境界的結合。唐宋以來，反映道教生活、追求長生的詩歌日益繁榮。壹方面，道家熱衷於詩歌創作。如著名道士呂洞賓、釋劍梧結合景點描寫，表達對道教宗旨和神仙信仰的看法，並通過對修道方法的描寫，展現道教的深刻哲理。另壹方面，許多文人在受到道教影響或觀察、體驗道教生活後，也創作了壹些以此為題材的詩歌。從隋末唐初詩人王績，到盛唐詩人孟浩然、李白，從北宋昆西派代表人物楊儀、張勇，到南宋詩人楊萬裏，都有詠道教、浪跡天涯的詩篇。在這些詩人中，有些思想與道教的神仙理想基本合拍，而另壹些詩人雖然對道教不那麽虔誠，但在創作中卻常常表現出追求道教神仙的意境。