通感的作用是什麽？求求各位大神。

通感是文學理論中的壹個術語，指文藝創作和欣賞中各種感覺器官之間的相互交流。指視覺、聽覺、觸覺、嗅覺等機能可以交流，不分界限，是人所具有的生理心理現象，也離不開人的社會實踐的培養。在通感中，顏色似乎有溫度，聲音似乎有形象，冷暖似乎有重量。說“亮”，也說“響”，好像視覺和聽覺是相通的，比如“熱鬧”和“平靜”，感覺和聽覺是相通的。用現代心理學或者語言學來說，這些都是“通感”。通感之壹是“聽聲音”。馬融的《笛聲頌》:“二奶聽聲如流水，又似的《聽聲》，嵇康的《琴賦》:“看似山，又似流波，滿是湯，陰森雄偉。“有時候琴聲像山壹樣高，有時候又像水聲。山如聽聲，水如聽聲。白居易《琵琶行》:“大弦鳴如雨，小弦私語如密；哼唱著，低語著——然後混合在壹起，就像把大大小小的珍珠倒進壹盤玉裏；關瑩瑩說話時屁股很滑，我們聽到壹條小溪在沙灘上痛苦地嗚咽。通過檢查它冰冷的觸感，這根弦似乎斷了，好像它不能通過；和音符，逐漸消失。悲傷的深度和悲傷的隱藏，在沈默中比聲音告訴更多。壹個銀花瓶突然破裂，湧出壹股水，跳出裝甲馬匹和武器的沖突和打擊。在她放下撥片之前，她壹劃就結束了，所有的四根弦發出壹種聲音，就像撕裂絲綢壹樣。“在這裏，雨聲、低語、珍珠落玉盤、鶯聲、無聲喉泉聲、銀瓶破碎聲、刀槍相擊聲、淚光聲，與琵琶聲相比，是壹種聲音。據《呂氏春秋》原味:“彈古琴，聽古琴，方彈古琴，誌在泰山。鐘子期說，“琴彈得好，高如泰山”。在少和以流水為目標之間選擇。鐘子期又說:‘善如鼓琴，湯如流水。’“說琴聲如泰山，類似於聽音；說鋼琴的聲音像流水的聲音，就是聽聲音。當鐘子期說它像泰山時，他腦海中有泰山的形象。說“湯如流水”，耳朵裏既有流水，眼睛裏也有流水，所以用聲音，就有了用聲音喚起流水的感覺。所以，各種各樣的意象都會在突降的雨聲、呢喃聲、珍珠墜落聲、鶯聲、嗆泉聲、銀瓶破碎聲、刀槍相碰聲、眼淚聲中被喚起，比如突降的雨聲、呢喃聲、珍珠墜落聲、長矛相碰聲、眼淚聲等意象，也就是聲音的聲音也會喚起聲音的形狀，也就是聽覺會與視覺相連。再比如“花底滑”“春寒澀”。“滑”“冷澀”是觸覺，即聽覺與觸覺相連。“我們聽到壹條小溪沿著沙岸痛苦地嗚咽”和“隱居”是感覺，聽覺導致感覺。這種聲音可以喚起其他圖像。《文心雕龍》比興說:“王寶《東曉(賦)》雲:“柔而溫良，似慈父之畜。”這聲音超過了內心；馬融《笛(賦)》雲:‘流不盡，範(居)、蔡(澤)之言也。這比辯手強。“在這裏，笛聲的柔和與父性動物和喧鬧的笛聲相比，也是以聲音為基礎的，但同時又喚起了父性動物與辯手爭論的形象。韓愈《聽時穎彈琴》:“我與兒女親昵，我恨妳。像風壹樣天馬行空，旗幟是誰在歌唱，壹個戰士喜歡揮舞著他的劍和國王戰鬥。化作浮雲的eee logo，不必繞著無邊的路迷東倒西。有幾百只鳥，突然我看到壹只孤獨的鳳凰。爬不上秤就大跌。”“童言無忌”是壹種聲音，也是喚起孩子談愛。《勇士去敵場》是以聲音的形式出現的。浮雲柳絮的飛舞，不僅僅是指鋼琴的縱橫異響，還具有聲音的形態。從鳥鳴到突然看到壹只孤獨的鳳凰，都是相似與相似的結合。“爬過極限”到“失去動力”，可以用“上如阻力，下如下落”來印證，意思是肌肉與肌肉運動感相連:隨著聲音的上、下，身體感受到壹種“阻力”、“下落”、“爬高”、“下落”的感覺。李賀《李平語錄》:“昆山玉碎鳳凰喚，芙蓉哭笑藍翔。寒光融十二門前，二十三弦動紫帝。”在這裏，“鳳凰的叫聲”是以聲音為基礎的，但也能喚起形象。王琦註:“玉碎聲脆；鳳凰喚，足見其聲之溫柔。”又名:“容泣，聲聲淒涼。”肖蘭喜歡他美妙的聲音。“它是聲音的形式。還要註意“融寒光”:“說其聲能變氣候”，“移紫帝”:“說其聲能移神明。“聽覺與觸覺和感覺交流。通感還有隱喻的功能。屈喻是從壹種比喻到另壹種感情的轉換。韓愈《水部尚書張元崴作櫻桃詩》:“香初隨翡翠籠來，映在銀盤上色未止。“櫻桃是紅色的，它是芳香的，但視覺與嗅覺交流。但是櫻桃不香。這種香味來源於它像紅花壹樣激起的香味。韓愈《南山》詩中也說:“若驚□(雉)”，“若背對背，或相福”，這是說妳眼中所見之石，由雉立為雉，即音樂隱喻，即。有些石頭是“相對”或“對立”的，導致“互惡”或“互福”，這是壹種比喻，即視覺與“互惡”和“互福”相連的感覺。石頭不發聲也不互助，通過通感，打開了視覺和聽覺感受的界限。宋祁《玉樓春》中的詞是“紅杏枝頭滿春”，李漁《詞管見》中的7個詞是“極難理解。爭叫‘鬧’，桃李爭春，紅杏爭春。“王國維《人間詞話》七:“紅杏枝頭滿春”。壹個吵字，境界全出來了。“說‘境界盡在’就是寫作者的感受，就是感受春天的生機。錢鐘書在《通感》中指出:“‘吵’字是用來形容事物無聲的姿態，好像有聲音壹樣，表示它們在視覺上似乎得到了聽覺上的感受。”這就是通感。通感要求全心全意地感知生活或審美對象，從而捕捉到完整的藝術形象。