1，聖人shèng仙xián用C寫“sh”字，zǒng稱chēng為“Wen wēn zhāng”，而不是fēi采用C ǐ i，那麽為什麽呢？夫夫之fū水Shuǐ\\\\"虎H，豹B，無Wu Wen wén，則zw
2.犀牛有yǒu皮pǒ，而ér色sǒu如果妳是n ò i，我將描繪石xìng的精神，運用寫出ang的形象，雕刻魯的心，雕刻J ò ò ò
3.所以，gùùùùùùùùùùùùùù249秒，妳說Yuù
4.五色se混zá、ér成chéng fú，五音y、n優於bǐ、ér成chéng“sháo Shi ao”和“Xiaà”，五色情q“孝Xiào jīng jρng”垂chuí canon di γ n，悼sàng“言顏非文”。
5.因此，郭知道與君珍的兒子子常談Yū n，但他從未嘗過昌的品質。老l m: o子病以J I，偽wěi，故gù稱chēng“美měi說yán不信Xěn”；而ér五wǔ千qiān細j ǔ ng妙米奧，則é non-fēi棄溟溟溟溟。莊zhāng周zhōu雲雍“辯畢雕diāo萬瑤事wù”，意為Wé i藻Z m: o飾石與yě。
6.韓寒非fǎI雲yún“閆妍采CǎI辯畢安說shuō”，意為Wé i美，qǐƞƞƞƞ。綺qǐ Li說shuō用yǐ Yan，藻Z ǐ o飾shǐ用yǐ辯Bi ǐ雕diāo，文w\u\u\u\u\u\u\u
7.詳細看Xiang的《莊zhāng》和《韓hán》，那麽zé看Jian的《花湖詩心》，他就是蕩婦。若汝在楊絳蔣薇薇的《zh》和《李》中選擇了“余”作為“z”的來源，在楊協張震的《ZH路》中按“p”也可以用“Y”庲2
8.第36條第C款中的丈夫所以愛Qying的人是zhě，文wén的zhě是jěng；；說cí的人是zh，說lǐ的人是ZH和緯W ě i
9.在jĉ·吳是對的之後，胡的latityuáNDE wìI就變成了chéng；繼Lòòòòòòòòòòòòòòò昨天的X ○ piān Sh ○人○○○○○○○○○○96年cí n的辭職賦予了Fò對sòqíng的贊美，造就了zào對Wé i的Wé n的好感。
10，他hé用了yǐ￠￠￠￠？涵蓋了gài的風fěng和飄逸yǐ的ZH和xìng，針對ZH，思S ē，積Xǐ，而
65438+因此，g \u\u\u\u\u\u\u\u\u\u\u\u\u\u\u\u\u\u\u\u\u 24然而，zh \u\u\u
12因此，ZH Qing了gǐˇˇˇˇˇˇˇˇˇzhēn殺z\u\u\u\u\u\u\u\u\u\u\u\u是真的。
13，傅濤陶李夫f\取y\u\u\u\u\u\u\u\u\u\u\u\u\u\u\u\u\u\u\u\u\u\u\u u\u\u\u\u\u\u\u\\u\\u\\\u\\u\\u u\\u
14，說yán和對f n，文n就是qǐ ǐ ǐ ǐ ǐ ǐ？是李的石之言，李的紀之言；如果妳用c m:我辱罵l an，那麽妳會感覺好壹點。如果妳知道ZH和崔Cui LUN lún是誘餌和誘餌，妳將失去Shì和魚yú。
15，據說yán藏yǐn尊róng Hua huá，差不多dǐ i的意思是wǐ i也是yǐ。它是石{\u\u\u\u\u\u\u\u\u\u\u\u\u\u\u\u夫fécan néng集shè mo mó以yǐ位置安排lǐ與Wé I，以yǐ計劃D ǐ安排ZH ǐ心Xρn
65438+使shǐ wen wén不毀之質，博Bǐ不溺Nǐ xǐ n之心；ꆡꆡꆡꆡꆡꆡꆡꆡꆡꆡꆡꆡꆡꆡꆡ41377777被鄭錚收養
17，但是n m:我可以是kě，意思是Wé i雕diāo切Zu的Q章zhāng，Bin B: n Bin B: n Jun jūn子怡yǐ。贊zàn， 嶽鈺:說yán遠非yǐˇˇˇˇˇ
18，復數fán采用C鸘鸘鸘 鸘 鸘 鸘 鸘 鸘 鸘 鸘 鸘 鸘 鸘 鸘 鸘 鸘 鸘 鸘 鸘 鸘 鸘 鸘404古代聖賢的作品都叫“文章”，難道不是因為都是文學作品嗎？軟水能泛起漣漪，固樹能開出花朵:可見文采必須依附於具體的對象。如果虎豹的皮毛沒有花紋，妳看不出它們和狗、羊的皮有什麽區別。
19.犀牛皮雖然有用，但需要用丹漆塗上才算漂亮:可見物的本質也要靠漂亮的外表。至於表達作者的思想感情，描寫事物的形象，仔細思考文字，然後組織成句子，寫在紙上；可以因為文采蔥郁而輝煌。
20.因此，文藝創作有三種方式:第壹種是形式的創造，依靠各種色彩而成；二是表音的創造，表音依賴於各種聲音；第三是表情的創造，是基於各種氣質。
21，各種顏色相互混合，構成了明亮的圖案；各種聲音相互和諧，構成了優美的樂章；各種氣質都表現出來了，構成了壹部精美的作品。這是自然原因決定的。比如《孝經》教導後人:“悼父母，不需要什麽文采。”
22.可見壹般人說話都沒有文采。再比如老子反對虛偽，所以他說“華麗的語言往往是靠不住的。”但是他自己寫的道德經五千字非常精彩。可見他並不反對華麗的文采。另外，莊子曾說“萬物皆用巧言形容”，這是對修辭的修飾。
23.韓非曾說“巧辯華麗”，意思是文采太多。文采評論太多，修飾巧妙的描寫太多，文章的變化到了極致。理解《孝經》《老子》等書中的文字，可見文章的形式是依附於作者的情感的。
24.仔細看看《莊子》裏的話，什麽都做錯了，妳就會明白，作品的華麗太奢侈了。如果能在清流和濁流之間做出恰當的選擇，冷靜地考慮邪路和正道，就能在文學創作中恰當地控制文采。
25.但紅粉青黛只能修飾人的外在，迷人的情態只能從人的內在美中產生。文采只能修飾語言，巧妙華麗的文章都是基於其思想性。所以思想內容就像文字的經線，文字就像內容的緯線；必須先確定經線，然後才能織緯線。
26.所以寫文章，首先要確定內容，然後才能產生流暢的文字:這是文學創作的根本原則。在過去，詩經作者寫的詩是為了表達思想和感情。後世辭賦作家所寫的作品，都是為了寫作而捏造情感。
27.妳怎麽知道的？因為《詩經》中的“郭峰”“蕭雅”之類的文章是因為作者內心充滿了憂慮和憤懣而產生的，他通過詩歌來表達這種感受，來說服當時的統治者:這就是寫文章來抒發思想感情。
28.後來的作詞人，心裏毫無悲涼感，勉強言過其實，求名:這是為了寫文章捏造情緒。為抒發感情而寫的文章，壹般都能做到內容簡潔真實；僅僅為了寫作而勉強寫出來的文章，往往過於華麗，內容淩亂模糊。
29.但後世文人大多愛虛榮，輕真實，棄古《詩經》，學辭賦。於是，抒發情懷的作品越來越少，只追求文采的作品越來越多。有些人對高官深表懷念，卻對隱居山林贊不絕口。
30.有些人對人的名利深以為然，卻虛情假意地表達對外界的興趣。沒有真實的感受，文章只有相反的描述。古人曾說:“樹下人來人往，不開口。”那是因為樹上有水果。
31，古書曾說:“男人種的蘭花就算再美，也沒有香味。”那是因為男人缺乏真摯細致的感情。花草樹木這種微小的東西，靠的是情感和果實；更何況，人寫文章，應該是以表達自己的感受為基礎的。
32.如果編劇寫的和自己的感受不符，這種作品還有什麽意義？所以寫文章的時候，使用修辭的目的是為了把事情解釋清楚。如果文學風格模糊陌生，作品的思想內容也會模糊。這就好比漁夫用玉石羽毛做魚線，肉桂做魚食，卻釣不到魚。
33.莊子在《齊物論》中說“文字的意義被太多的文采掩蓋了”，指的就是關於這種東西。《詩經·馮偉·碩人》說:“我穿華麗的衣服，外面套壹件短衫”，這是因為我不想穿得太耀眼。《易經》裏講文化飾品的本卦還是白的，可見在挑選飾品的時候保持本色還是很重要的。
34.創作時要建立正確的規範來安排作品的內容，擬定恰當的依據來表達作家的心情；作品所體現的思想感情，只有確定了，才能配以音節，點綴文字；於是，形式雖華麗，卻不掩蓋其內容；修辭雖然豐富，但不會埋沒作家的心情。
35.要弘揚紅、青等正色，摒棄紅、紫等雜色:這才是壹個能美化作品，使內容和形式符合理想的作家。總之，壹種語言只有擁有華麗的文采才能長久，真的很好。既然運用文學思維的方法明確了，就可以適當豐富作品中的文采。
36.然而無棣出產的錦繡風光，卻容易變色。芙蓉雖美，卻不能長久。如果寫文章都是這樣，如果只是文采豐富，缺乏深刻的思想感情，那就顯得很無趣。
情感欣賞
1.情與才是劉勰《文心雕龍》之壹，主要論述文學作品中情感與文采的關系。首先，劉勰認為情感是文學作品的核心，沒有情感的作品就像沒有靈魂的軀體。他主張文學作品應以情感為主導，通過情感表達作者的思想感情。
2.同時，劉勰也強調文學作品中文采的重要性。他認為好的文采可以讓作品更加生動傳神，吸引讀者的註意力。在蔡慶，劉勰通過對《詩經》、《楚辭》等古代文學作品的分析和研究，提出了“情為本，言為末”的觀點。
3.在他看來，情感是文學作品的基礎，而語言是情感表達的工具。只有情感和文采融為壹體，才能創作出優秀的文學作品。此外，劉勰還強調文學作品要講究實質和內容。他認為，如果文學作品只有華麗的文字，缺乏實質性的內容。
4，那就像壹棵不結果子的樹，壹文不值。因此，他主張在創作文學作品時，要註重實質和內容，通過情感和文采的結合來表達自己的思想感情。