根據接受美學，整個文學活動是壹個由三個環節組成的動態過程:作者、作品和讀者。作者所寫的只是文本，而文本潛在地包含了許多“不確定性”和“空白”。它們的意義的確定必須依賴於讀者的閱讀，讀者會把文本變成作品。作品的價值是由作者和讀者共同創造的，讀者成為文學活動中最活躍的主體。因此，作品必須由讀者來完成，而且只能由讀者來完成。這是我們“入文”的理論基礎。新批評理論起源於20世紀20年代末30年代初的英國，發展於40年代的美國，強調對具體的個人作品的研究。他們強調文本是文學活動的源泉，文本是文學的本體。研究文學，就是通過對作品的細讀，發現文學的特殊屬性。因為他們強調細讀，所以這種批評也叫細讀批評。這壹理論對細讀文本具有直接的指導和示範意義。所以，入文就是帶著情緒，按照自己的意願，用自己獨特的體驗去理解和解讀文本。在解讀的過程中，不要被參考資料所束縛，接受別人的理解作為定論，盲目聽從專家和權威人士的意見。而是要認真研讀文本，獨立思考，讀出自己的疑問和體會。只有當妳在閱讀中有疑惑的時候，妳才會更深入文本。
《故鄉》裏有壹句話:“希望他們不再像我壹樣，我們又分開了...但是，我不希望他們因為要生氣而活成我的辛苦，我不希望他們活成閏土的辛苦，我不希望他們活成別人的辛苦。他們應該為我們從未活過的東西過上新生活。”這裏的“其他人”指的是誰？參議院認為這是指楊二的嫂子。我發現，把楊二的小姨子理解為壹個典型的“艱難而不計後果”的人生，與小說的內容不符。細讀文本，從小說主題和楊二嫂子的實際生活來分析，潤土和楊二嫂子雖然各有利弊，但應該都是壹類過著“辛苦麻木”生活的人。此外，雖然楊二的生活是混亂的，但作為壹個社會底層的弱者，她為了生活而到處貪小便宜。而做卑鄙的事，與公然搶劫、壓迫、虐待他人，沈溺於暴力，為所欲為的人是天壤之別。說楊二的妻子是壹個典型的“硬而不計後果”的生活，是壹種泛化、標簽化的思維方式，並沒有真正進入文本，這是不公平的。
《聽雨寒》是散文的經典之作，但在我們的教學中，往往流於膚淺和片面，只把它理解為余先生的鄉愁，這是片面的。我從三個方面來解讀這篇課文。壹種是回味綿長的感覺。這篇文章不僅懷念中國大陸的故鄉，還回顧了我初到臺灣時的早期生活。文中有相當大的篇幅對比現在臺北的生活和以前，指出現在臺北無處聽雨，同時穿插了雨中和戀人躲在三輪車篷布裏的風情，回憶或想象初戀在冷雨中的浪漫和淋漓。這些內容很難用鄉愁來概括。二是感受深厚的文化情懷。研讀文本，不難讀出，文本中大量古典詩詞的引用和運用，這些詩詞所描述的對聽雨境界的熱愛和向往，以及對這種境界的感嘆和傷感，已不再表達余先生對古典文化的深情、贊美和眷戀。三是分析概念的實踐。余先生在1963撰寫的《剪掉散文的辮子》壹文的評論中提出了“現代散文”的概念，並指出現代散文是壹種講究彈性、密度、物質性的新型散文，1974撰寫的散文《聽冷雨》就是這壹概念的成功實踐。《聽冷雨》以“雨”字為核心，以“聽”為線索，以“冷”為情調。延續了兩千年，與鄉愁和重點文化有關，踐行了作者自己的散文理念。以抒情的語言為肌理，以揮之不去的鄉愁為血脈，以深厚的文化情懷為靈魂，融合人生體驗、歷史遺憾、文學情懷、詩意意境和現代散文理念，蘊含蒼涼與悲涼，承載現代詩歌的節奏、韻律和靈氣，註入讀者心中，生動展現了壹個文化大師的風采和大氣。
作為老師，我們應該相信自己，專心思考，深入學習。只有走進文本，我們才能讀到自己的發現和感受，體會到文本的精妙，觸摸到文本的靈魂。進而引導學生閱讀精品課文，達到語文閱讀教學的目的。
第二，讀書不僅要入文，還要結合具體的寫作背景去認識人，討論世界。
文學鑒賞要走進文本，結合具體的寫作背景，更要“知人論世”。萬章治下的《孟子》中有壹句話:“不知其人，贊其詩，讀其書，可以嗎？”？它基於它的世界。”意思是:“吟誦他們的詩，研究他們的作品，不認識他好不好？“所以要討論他的時代。”孟子論萬章說:“所以詩人不以言害其言，不以言害其誌。這是妳違背自己的意願。”意思是:“所以，解讀詩歌的人，不應囿於文字而誤解文字，也不應囿於文字而誤解原意。用自己的親身經歷去揣測作者的本意是對的。”細讀文本，要了解作者的個性，要了解作者的生活時代和寫作背景，這就需要讀者的知識和生活經驗。而這壹切都或多或少離讀者有壹定的距離。而學生相對缺乏知識和經驗，知識需要補充，生活經驗需要啟發。
比如江洋先生的《老王》結尾:“我回家看著沒用完的那瓶香油和沒吃完的雞蛋，壹遍遍回憶老王對我說的話，想知道他是否知道我收到了他的感謝。”我想他知道。但不知為何，每次想起老王，我總覺得不安。因為吃了他的麻油和雞蛋？因為他來表示感謝，我卻拿錢來侮辱他？都不是。幾年過去了，我漸漸明白，那是壹個幸運的人對壹個不幸的人的尷尬。“如何理解“幾年過去了，我漸漸明白，壹個幸運的人對壹個不幸的人是壹種遺憾”？孫紹振教授寫了壹篇關於老王的認識文章，指出這種“遺憾”有兩個特點:壹是幸運者對待不幸者；第二，幸運者對不幸者的後悔不是壹下子發生的，而是“逐漸明白”的。也就是說有壹個作者後悔的過程。壹開始是對老王的關心和同情。後來看到老王的真誠，作者被感動了。讓筆者震撼的是老王去世前夕，對筆者家人的關懷和照顧。就是這件事，讓筆者漸漸明白，覺得很慚愧。孫教授這樣分析整個故事是抓住了牛鼻子，但要理解透徹，還需要聯系作者先生的“人”和“世界”。
第壹次讀到這段話的時候，我不禁想起白居易《看割麥》的最後幾句話:“我今天立了什麽功德？我從未從事過農業和桑樹。陸離有三百石，八歲就有余糧。私底下看這個都覺得丟人，每天都忘不了。”作為縣尉，白居易為什麽會“感到羞恥”？看到炎熱夏天農民的辛勞和痛苦，詩人想到了自己。他不像農民，壹年到頭都能掙飯吃，所以深感慚愧。這是對農民的同情，也是詩人的自我反思、自我解剖、自我批判。這裏沒有官本位的思想，而是知識分子的良知和責任。知識分子是社會的眼睛和良心。我認為江洋先生的《遺憾》正是對知識分子良知的發現、反思和批判。那麽江洋先生是個幸運的人嗎？在史無前例的文革浩劫中，江洋和錢鐘書先生遭受了當代知識分子同樣的身體、人格和精神迫害，這在世界上是罕見的。先是被“拉出來”認罪打掃廁所，被打被罰剃“陰陽頭”，戴著高帽子遊街示眾，被送到“五七”幹校勞教。顯然，這是不幸的。然而就是在這種不幸的生活中，先生發現了另外壹群人，有照顧家人的老王，有幫助別人的老田，有公開保護我的阿姨，有給家人洗衣服，照顧女兒的余奶奶。在這些人身上，作者看到了人性的美好，認為自己比他們幸運，實際上是以壹種憐憫的心情對待他們。作者和他們壹樣，都是當時社會的不幸者，但他們確實比作者更卑微，更貧窮，更無助。對他們的惋惜，恰恰是壹個有良知的知識分子的道德和責任的表現。對於社會責任，知識分子應該肩負更多，出於良心，他們應該讓社會更加平等，更加美好，但當時的社會恰恰相反。我想這就是江洋先生對不幸的人們“感到羞恥”的深層社會原因，是作者對當下感到羞恥而不推卸責任的“內心崇高的道德法則”。
讀老王結尾的這段話，如果不“知人論世”，我們就很難理解，當然也就無法細讀正文。其實這只是壹個例子。我們讀魯迅的雜文，巴金的雜文，北島的詩等等。如果不“知人知世界”，不僅難以理解，甚至會被誤解。只有抓住作者和文本，把作者和文本結合起來，“知人知世界”，進入文本，才能真正理解。
第三，文學理論是細讀文本的關鍵，閱讀鑒賞要善於正確運用理論。
文學理論對我們閱讀文本總是有指導意義的。除了上面提到的細讀和接受美學的批評，其他理論，如我們對古代詩歌意境的欣賞、閱讀現代詩歌的象征主義、醜的美、“敘述者的多重角色”和意識流理論等，對我們細讀文本都有直接的指導意義。當我們面對“山重水復疑無路，柳暗花明又壹村”的文本時，理論的恰當運用，可以讓我們細讀《又壹個前途光明的村莊》時，頓覺豁然開朗。
比如讀聞壹多先生的《發現》和《死水》。閱讀《發現》，很容易感知作者強烈的愛國情懷。詩人使用直接表達思想的技巧。讀《死水》時，我覺得很難理解。這條絕望骯臟的死水溝能寫詩嗎？詩總是美的，但靜水的美在哪裏？學生不僅不思美，還思醜，這就是“以醜為美”的藝術奧秘。“醜即美”理論的介入，可以幫助學生理解壹首詩的對象是醜的，但詩人有著奇特的想象力，用馬來西亞的美裏語來寫。從表面上看，越是美好的事物，其對象的本質就越是醜陋，從而引發我們認真思考，進而理解這首詩想要表達的主題和感情。
在教鄭愁予的錯誤時，我發現“達達的馬蹄鐵是壹個美麗的錯誤”這首詩並不容易理解。但在評論這首詩時，有人認為這個“錯誤”是“我”造成的，也有人認為是“想女人”造成的。姑且這麽認為，但從詩的內容來看，無論是“我”還是“想女人”造成的這種“錯誤”還算“美好”嗎？感覺問題好像出在“我”身上，但又不知道怎麽讀。最後，運用“敘述者的多重角色”理論來解決問題。
現代敘事學在分析小說時，認為在作者和文本之間有壹個敘述者。作家在作品中並不直接站出來敘述，而是通過敘述者來敘述。有敘事成分的詩歌也是如此。在古代詩歌中，我心中的詩大多是第壹人稱敘述者，詩人和詩的敘述者有明顯的區別。比如唐代沈如鈞寫的《永遠在我心裏》:“寄壹只鵝，其書皆難，憂多夢難。我願隨孤月，照富博營。”詩人以旁觀者的身份客觀敘述。有些詩人自認為是思鄉的女人，直接以思鄉的口吻敘述，如金湯昌旭的《春怨》:“趕走黃鸝，樹上全是它們的音樂。當她夢見她去了遼西營地和他會合時，他們叫醒了她。”《錯誤》是壹首現代詩，詩中的敘述者與此不同。這個敘述者就是“我”，他在詩中扮演著兩個角色，或者說在敘述中采用了兩種視角:有限視角和全知視角。《錯》詩中第壹句“我走過江南”采用的是限制視角，第二句和第二節采用的是全知視角，第三節采用的是限制視角。正是因為視角的變化，思考的女人處於敘述者(詩人)而不是“我”的視角。詩中“我”的身份起初並不明確。當我們讀完第二節的時候，也會善意地犯壹個“美麗的錯誤”，讓詩充滿張力，讓讀者產生期待心理，結果卻出乎讀者的意料，得到壹種意想不到的美感。這種手法的運用會使讀者產生新鮮感，產生更強的閱讀興趣，能更深刻地欣賞美。所以，可以說《錯》這首詩在人稱和敘事視角的運用上確實是獨壹無二的精彩。有了清晰的敘事視角，了解了敘事視角的轉換，我們就很容易明白，這是壹個無奈的事實，不是任何人主動造成的，所以可以說是“美好”的，或許有壹點傷感和詩意，否則，詩歌就會顯得輕佻。(見拙作《充滿古典意象的現代詩歌》，見《名著鑒賞·中學閱讀》2007年第12期)
細讀課文是壹個說不盡的話題，也是我們語文閱讀教學需要解決的壹個具體問題。以上只是我的壹些嘗試和體會。不要流於表面，請批評指正。