是的，我們都會被這首詩所描述的環境意境和意境所感動。作為千古傳誦的名句，它的確是大詩人陶淵明歸隱後主觀精神與客觀環境的融合，蘊含著人生的真諦。
那麽，陶淵明的隱逸思想對後世有什麽影響呢？我覺得，首先要了解和分析陶淵明。
陶淵明(365 ~ 427)是晉宋時期的詩人、詞家、散文家。壹個潛伏的、鮮明的人物，私人的寧靜的節日。旬陽柴桑(今江西九江西南)誕生。陶淵明出生在壹個沒落的官宦家庭。曾祖父陶侃是東晉開國元勛。以八州軍務都督兼靖江二州刺史傅為官，使長沙為縣令。陶淵明的祖父是太守，父親早逝，母親是東晉名士孟佳的女兒。陶淵明的壹生大致可以分為三個時期。第壹期，太原十七年(392年)陶淵明28歲。由於父親早逝，他從十幾歲起就壹直生活貧困。第二期為官讀書，從太原十八年29歲到晉安皇帝伊Xi元年465，438+0歲。第三個時期，從晉安帝伊二年(406)至元嘉四年(427)，為歸田時期。重返賽場後的20多年是他創作最豐富的時期。陶淵明詩歌125首，其中四言詩9首，五言詩116首。他的四言詩不太好。他的五言詩大致可以分為兩類；壹類是繼承和發展漢魏以來抒情傳統的詩歌，壹類是少有先例的山水田園詩。陶詩歌的藝術成就自唐代以來壹直受到推崇，甚至被奉為“詩之根本原則”。陶淵明為什麽在唐代開始被推崇？是因為他平實自然的風格和當時提倡的華麗風格不太合拍。當時，陶淵明只是以隱士的身份為人所知，他的文學創作並沒有得到很高的評價。蕭統是第壹個發現陶淵明文學價值的人，對他的人格和文學都大加贊賞。直到宋代，特別是經過蘇軾和朱的推動，以及對其作品的闡釋，陶淵明才真正確立了自己在文學史上的崇高地位，並壹直保持至今，獲得世界聲譽。
由此看來，陶淵明對後世的影響是巨大的，在中國文學史上有著不可動搖的地位，以至於他的思想甚至成為了後世文人的精神支柱和歸宿。縱觀歷史，很多文人在仕途失意或厭倦官場時，往往會回到陶淵明身邊，從他身上尋找新的人生價值，自我安慰。白居易、蘇軾、陸遊、辛棄疾等。所以，不彎腰五鬥米，成了他們精神世界裏保護自己自由的堡壘和選擇出處的理由。往往他們在功成名就之後還想回歸藝術，平淡自然在他們心目中就成了崇高的藝術地位。
陶淵明本人充分說明了這壹點。陶淵明常說，他因為家境貧寒，不得不以做官為生。這話沒錯，但也不能排除普通學者有建功立業的動機。他的心情很矛盾。壹方面，他覺得時機已到，希望有所作為。另壹方面，他依戀田園生活。他不斷地在官僚和隱士這兩種社會角色之間進行選擇。他想隱居做官，當了官就該退休，把自己設置成壹個矛盾體。即使他後來下定決心隱居，過著隱居而艱苦奮鬥的生活，但他的心情依然不平靜，並遵循著他的詩句:“日月若棄人，得不償失。”讀到這裏我很難過，但最後還是不能安靜。“這很明顯。他在詩中多次描寫隱居的快樂，表達了自己隱居的決心，如“此飲盡興，不可驅回”“我已得其所，千年不違”。這當然是他的真實感受，但也算是他堅定決心的壹種方式。
他不是後期沒有機會再做官，而是拒絕了。從文藝的角度來看，陶淵明在耿介真的是清高而崇高，灑脫，淳樸而善良。他對人生的哲學思考，連同他的作品，為後世文人構築了壹個“巢”和精神家園。壹方面可以屏蔽他們的虛偽和醜陋，另壹方面也可以讓他們得以休息和逃避。他們對陶淵明強烈的認同感使陶淵明成為壹個永不乏味的話題。
當然，陶淵明思考人生得出的兩個主要結論，即窮而樂道和崇尚自然，不僅是他人生的兩大支柱，也是後世仰慕他的文人墨客的頂梁柱。
陶淵明的行為準則是“安居樂業”。他所謂的“道”，強調個人的節操，體現了儒家思想。他特別贊揚了顏回、黔婁、袁安、容奇奇等生活在和平與幸福中的窮人。他們應該像他們壹樣盡力保持節操的純潔性，決不能為了追求高官厚祿而玷汙自己。他並不普遍鄙視當官，而是拒絕隨大流。他希望建功立業，功成身退，就像曙光對樹壽說的“知足不辱，知足不險。”他還考慮了富人和窮人的問題。他的頭腦中常常有窮與求富的矛盾，但他可以通過“道”來取得平衡:“貧富常戰，道勝而不恥。”而那些過著清貧幸福生活的古代聖賢，成了他的榜樣:“為什麽安慰我？我多依古人為聖賢。”晚年的他，窮到了餓死的地步，卻沒有丟掉自己的行為準則。
崇尚自然是陶淵明對人生更深層的哲學思考。“自然”這個詞在《論語》、《孟子》中都沒有出現，它是老莊哲學的壹個獨特範疇。老莊所謂的“自然”，與近代相對於人類社會的客觀物質“自然”是不同的。它是壹種狀態，不是人為的，本來如此，自然如此。世間萬物都是按照本來的樣子存在，按照自己的內在規律變化，沒有任何外界的條件和力量。人要順應自然的狀態和變化，要樸素，要包含真理。陶淵明希望回歸並保持他本來的，不加修飾的，天真的氣質。所謂“自然之性，非矯所得”(《歸去來序》)，說明壹個人的本性是如此自然，經不起繩墨的束縛。所謂“長期在籠子裏，回歸自然”，表達的是回歸自然，自由自在的喜悅。在《影神》中，他讓“神”區分自然來解釋“形”與“影”的苦難。“形”指的是人對長壽的渴望，“影”指的是人對善和名的渴望，“神”用自然的意義化解他們的苦惱。形、影、神也代表了陶淵明自身矛盾的三個方面，他們的對話反映了他人生的沖突與和諧。陶淵明崇尚自然的思想和由此衍生出的色相、養性的思想，形成了壹個相對完整、壹致的哲學體系。
總之，陶淵明的思想可以概括為:通過消除受世俗影響的後天“假我”，回歸壹個“真我”。陶淵明看到了社會的腐朽，卻沒有力量去改變，只好追求自己道德的完善。他看到了社會危機，卻找不到正確的方法去拯救，只好求助於人性的回歸。這可能部分是他自己實現的，尤其是在他創造的詩意境界裏，但作為治療社會的藥方是無效的。
那麽，在藝術領域有著輝煌成就的陶淵明，推崇並成就了這壹遲來，是否是他當時想要的，也不得而知。然而，我在尊重和喜歡他的文學藝術的同時，卻把他的生活方式視為壹種消極的隱居。這是不是犯了大錯？也是不得而知。當然，任何人都不應該有原始原始的隱居理想。活著是壹個復雜的矛盾。
隱居應該是壹種藝術，而不是人生的目標。