原文(草鋪洋子六七裏)
& lt唐>魯彥東賓
草鋪隔田六七裏，簫聲悠悠，夜風三四。
黃昏飽餐歸來，不脫蓑衣。
給…作註解
橫野:廣元爺。
逗:逗。
椰殼衣:用來擋風遮雨的棕色或稻草色外套。
翻譯
原野，綠草如茵，壹望無際。牧羊人的笛聲挑逗著晚風，悠揚悠揚，斷斷續續從遠處傳來。牧童回來了，飽餐了壹頓。已經是黃昏後了。他連麻纖維都沒脫，就在月夜躺在草叢裏休息。
做出贊賞的評論
《牧童》這首詩向我們展示了壹幅牧童夜歸的生動畫面:遼闊的原野上長滿了綠草；晚風吹拂著野草，我還沒有看到牧童歸來，卻先聽到了牧童悠揚而逼近的笛聲從風中飄來。笛聲斷斷續續，隨風飄動。牧童回來了，飽餐了壹頓。已經是黃昏後了。他連麻纖維都沒脫，就在月夜躺在空曠的田野裏休息。詩裏有場景，有感情，有人物，有聲音。這生動的壹幕由遠及近出現在我們的視野中。
“鋪”字，表現的是綠草如茵，草原的溫柔舒適感。
“農”字寫了壹種意趣，傳達出風中笛聲時而悠揚，時而飄逸，牧童吹笛的意思。
作者簡介顏路
【唐】(生活在公元874年前後)壹巖客。董彬壹詞出自河中永樂(蒲半雲)。(唐才人據說是京兆人。這是整個唐朝都不知道的。大約唐僖宗生活在幹甫初。鹹通初級中學第壹、二縣令。值黃巢之亂，於是攜家帶口回到南方，在江湖上揚帆起航。相傳他後來在長安酒樓，遇到了退位的神仙鐘，得道不知如何是好。這就是廣為流傳的“黃亮夢”的故事，許多小說家和戲劇家把它作為小說和歌劇的主題。顏的詩廣為流傳，全唐詩編為四卷，膾炙人口。
補充:
呂燕是五代宋初著名的道士。傳世“八仙”之壹。不，純子。當妳說董斌這個名字的時候，妳說的是董斌這個詞。它的國籍，出生和死亡每年都是未知的。宋代更早的記載稱他為“關”或“關右任”。元朝以後，比較壹致的說法是他是合眾府(今山西芮城)蒲阪縣永樂鎮人，或者叫東平(今山東東平)。
他生於晚唐，卒於宋初。他和陳摶是同時代的人。至於後人把他的身世推到唐開元(765，438+03 ~ 7465，438+0)，則是附在唐人沈繼基《枕邊壹記》中記載的道士陸翁的故事裏。此外還有很多傳說，眾說紛紜。比較可信的是《國史》中的記載:儒生呂洞賓因考場不利而轉學，師從五代隱士鐘離權，隱居鐘南山，住在關中等地。“幾百歲了，看起來像個嬰兒。天下有劍術，壹提到陳摶室，就聯想到陳摶、李奇等傳奇人物(壹部叫《李奇》的作品)。好詩表達了內丹術的精髓，促成了鐘內丹術的形成。北宋弟子石堅吾(華陽子)傳道授業。
呂洞賓以丹為修仙之道，又以禪宗為宗。他聲稱“青年學者善學儒術，善性，修天爵時棄之爵，而不知真空。天絕止於人事，真空離不開因緣。”指出:“修丹者，先正其爐。”靈精為仙丹，靈精為藥，眼耳口鼻為爐八門。“壹直堅持”不傷害內心的真實。“然後，在天地之爐、自然之鼎中，調和藥物，調和陰陽，煉就精魂。”認為“順天道者，常存其元陽真和精氣者，長生不老”，並說“應只在乎煉五行”。主張壹日為壹年，晝為春夏，夜為秋冬。“升降陰陽，運行四序”，修行日夜開始。他還認為“生命的根源歸於憤怒。其來也，有夫壹女；有三個男人和三個女人。金人在九宮臺采黃芽，玉女在十二樓采雪。火在水中分八卦；煉陽於陰告別九州。故三田會和，火龍出於無明，千日成功，遊於澎島。有八種方法可以覆蓋十個:七種是小成功，六種是中等成功，五種是大成功。建議修煉從消除六欲七情，滌盡心中積氣，聚精會神開始。肘後法，即通過尾部將藥物背到背部進入大腦。要考慮龍虎河車，但要防止腎陽不足入頂，造成上熱。所以需要甄、闞、艮三男，荀、李、兌三女“俯仰而開，且起且存，不可操之過急。”循著飛行，金晶“壹次打三關”，直奔皇宮。如果妳煉制久了，擔心過度，就會吐出玉液來煉制它的形狀。除此之外，還有金液回丹煉制等其他方法。他的“天下藏於壹粒粟，山川煮於兩升鍋”“飲龜之人無知，焚山之鬼醜”等詩，奇形怪狀，特別膾炙人口。北宋以後，假借呂洞賓的名字(或稱“惠道士”、“惠客”、“惠山人”等)。)，歷代的人做了各種各樣不同的事情，所以紛紛神化。信仰呂洞賓教的人非常富裕。宋代道教學者曾堯編《神仙傳》說，唐五代的開明人士中，“呂公，壹個純粹的陽子，顯示了很大的力量”。呂洞賓以“李中”和“苦竹”為名的“自傳”，就是說他遇到了壹個真人，獲得了驅魔之道。”50歲的時候第壹次下廚房，第二次去仙姑。" "我經常去浙江、汴京和喬縣。品嘗白帶，右眼下有壹顆痣，如人間使者，肌腱很大。世人說我賣墨，飛劍取人頭，我聞。其實有三把劍:壹把是斷煩惱，壹把是斷貪嗔，三把是斷情欲，這是我的劍。有神傳我，卻沒有我的律法；告訴我我的路，而不是我的旅行。為什麽？如果妳是相反的，雖然握手言和，收了武功，但也做不到。“元代道士苗山石甚至編了七卷《純陽帝神化妙史》，收集了108個故事。因此，呂洞賓也受到皇帝的崇拜。宋宣和元年(1119)被授予“苗彤真人”稱號，元六年(1269)，元世祖直到第三年(1369)才被授予“純陽真君子”稱號
相傳鐘離權在呂洞賓傳授的靈寶大法有十二科，是道教的中旅金丹經。我寫過壹卷《九於禎術》(載於宋世義文誌，即《道術》二十六卷之壹)和壹卷《肘後三成》(載於《知齋舒舒解題》，即《道術》二十五卷之壹)。《智齋錄》還記載了壹卷《陽春任真金丹記》，即所謂此文，略有不同)。他的丹道思想至今仍散見於《道書》中的五戒、妙事、玄事。詩有南宋夏編的《金丹詩》，與楊儀“傳世詩百余首”的說法壹致，其中有楊儀引用的，但以楊儀為據的很少。《沁園春丹詞》有多種註釋版本。《正統道藏純陽真人集》為元道人何致遠所編，真偽混雜。呂祖之《藝文誌》加了《叩歌》和《雜歌十首》，更不靠譜。《知齋書錄解》中雖有記載窯頭空白曲，但有傅(富弼)、張尚書(張商英)、趙樹蜜(趙鼎)等名字，明顯為南宋偽造品。陸鑄署名的作品被收入《道藏》，大多得到後人的支持或幫助。
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