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詩史是誰,妳寫過什麽詩?

《詩史》是杜甫的“詩史”理論,在中國古代詩歌批評中被廣泛運用。楊慎從詩歌的本質、詩歌的價值與意蘊的美學理論、生活與藝術的真理等方面對“詩史”理論進行了分析,在“詩史”理論的演進中具有重要的歷史地位。元楊偉貞《吳詩序》說:“世人稱老為‘詩史’,備以其作見時事。要說老杜非誌編年史,也有春秋之法。其旨直柔,言隱。如東陵丘、、華門、杜甫、董壽、、華清、前後堤。”如果妳知道杜甫的詩,《春秋》的詩也是歷史的作品。”(東魏子集。卷七)他認為“詩史”的提法不足以涵蓋杜甫詩歌的美學價值。杜甫的詩歌不僅“直接記錄歷史”,而且通過含蓄褒貶的春秋筆法,使其作品具有含蓄的審美效果。明、唐、元NFDD2曰:“米為鸚鵡之糧,亦為文獻,且為鳳枝。它不是鳥的棲息地,也沒有本色...它在世界上也被稱為“詩歌史”。這樣的句法與歷史寫作頗為相似,其寓意卻不同。“杜詩藝。卷3)詩歌首先應該是紀實的,但這些還不夠。還要從史書的寫作中汲取營養,達到寓意無窮的效果。而且他認為,詩歌應該按照最初的現實生活來對待,去粗取精,而不是流水賬。否則也不會被譽為“詩史”甚至是詩歌。因為“歷史自有歷史之筆,所謂簡而詳,疏而不漏。“有書則如市帳冊,不能說史,無論詩為何物”(杜詩壹。卷二)。所以紀昀後來說:“自宋代提倡詩史之說,杜甫的詩是在劉璋、宋齊的基礎上寫成的,其-字-句應與傳記相符。丈夫忠君愛國,對時局憂心忡忡。因此,杜甫的詩高於其他文人。但是,濃度簡直就是幾十耳。吟月自以為勝蘇宗,吟螢自以為勝李,詩人無風景。都說紈絝衣比小人好,儒者衣比君子好,所以詩人無話。”雖然袁的這番話未必能完全理解,但刊物除了它的執著和氣質,還是能相當理解其中的含義的。”(《思杜詩提要》)二、直筆的創作精神宋人已經發現,杜詩具有史書中的直筆的創作精神。例如,劉克莊的《後石村話》卷四說:“善持家。它去和省裏抗議,坐在救援管裏。喪事過後,謝芳安。《送禮物給格書涵》這首詩贊不絕口。然而,《陳濤謝》和《潼關》這兩首詩卻相當直白。或者說懷疑是元素論的對立面。於說:約翰沒有被打敗,這是所不知道的。管雖敗,仍名聞天下。至於陳濤斜潼關之敗,直寫不可饒恕,故稱‘詩史’。相反的是什麽?“都說杜甫的詩有‘不空美,不藏惡’的精神。本書第九卷也說:“新安裏、潼關裏、、送親、辭舊、無家等。,描寫男女恩怨,家破人亡,父子不在對方身邊,類似東山,采薇,趕車等幾首詩。自中唐以來,徭役已是常態,至於亡國。蘇以後,不是貞觀、開元的唐朝復辟。“對於那些沒有列入新舊唐史的人,我有壹個杜甫詩歌的簡要介紹。正因為杜甫的文筆直白,所以他的詩才有了補史的認知功能。王維(701 ~ 761)中國唐代詩人、畫家。筆畫這個詞。他祖籍太原齊(今山西省祁縣),父親遷居(今山西永濟)。開元九年(721)進士,因氣質佳被封為大樂城。40多歲時,先後隱居鐘南山和輞川,既是官員又是隱士。思想變得越來越消極,佛教信仰日益發展。安史在叛亂中被俘,被迫做了假官。亂,降為太子仲雲。此後,他累了,感動於奉獻,最終被《尚書·有成》封為王右丞。王維的山水田園詩大多在描繪自然美景的同時,在閑適的生活中透露出閑適閑適之趣。或清幽蕭瑟,或氣象蕭瑟,或寂寥冷清,表現了詩人對現實的漠視乃至禪意的泯滅。另外藝術功力很高,為後人所推崇。他的應作、傳唱、傳佛的詩不多見,偶有名句。王維生前死後皆名,有“天下文宗”、“詩佛”之稱。對後世影響很大。