快樂旅行:
北冥有壹種魚，名叫鯤，大到千裏之外。化為鳥，其名彭，彭之背，不知其千裏；憤怒地飛走，它的翅膀像雲壹樣掛在天空。如果是鳥，航運會遷徙到南明；南鬼，天池也。齊諧者，必咎也。又諧曰:“彭徙於南明，水擊三千裏。沖上去的在萬裏，六月去休息的也在。野馬、塵土、生物饒有興致地互吹。天空是灰色的，它的正色是邪惡的？很遠而且壹切都極其邪惡？它往下看，如果是，那它已經不在了。而夫水之積不厚，則負舟無力；窪堂上蓋壹杯水，芥菜將舟。如果妳把壹個杯子放在上面，它會是膠水。水很淺，船很大。風不厚，其負翼弱；故九萬裏，則風，下易，則此文化風。那些背負著藍天，卻沒有死去的人，那他們今天就去南方。荀和薛兌哈哈大笑，說，我壹定會起來飛，我的槍會打死我，但是我沒到，我就被地面控制了。Xi到九萬裏還有南？適合三餐的人則相反，胃還是夠肯定的。適百裏者留糧，適千裏者聚糧三月；第二條蟲，妳知道什麽？壹知半解不如壹知半解，小年不如大年。不知未來，慧谷不知春秋，此為小年。楚南有鬼，五百歲為春，五百歲為秋；古有大椿，八千歲為春，八千歲為秋。這也是壹個大年。而彭祖久負盛名，人人為馬。不難過嗎？
同質物體理論
郭子，潛行而坐，仰望天空，發出嘶嘶聲，似乎失去了耦合。顏遊到前面，侍候他說:“妳住在哪裏？堅實的形狀可以使它看起來像壹塊木頭，但堅實的心可以使它看起來像灰燼？”難道今天隱藏機會的人不是過去隱藏機會的人嗎？”子琪說，“憋著不好，但要問！妳知道我今天的損失嗎？“女人聽人的聲音卻聽不到地球的聲音，女人聽地球的聲音卻聽不到大自然的聲音！”
子遊曰:“敢問對方。”子萬道:“我丈夫氣息大，叫風。如果妳什麽都不做，妳會生氣。妳不是壹個人聞到的嗎？崇山峻嶺的恐懼是美好的，樹木環繞的洞穴就像鼻子、嘴巴、耳朵、圓圈、灰漿、窪地和汙垢。激、拖、罵、吸、叫、拖、贏、咬者，前者隨從者唱，風小而和，風大而和，風滿而無明。”而孤獨者的語氣就這麽微妙嗎？"
子遊曰:“地響，人皆知。人在響的時候，比竹子更有涵養。敢問蒼天。”子琪說，“我的丈夫吹噓各種不同，並使自己。”生氣了誰是惡？"
大知識是閑的，小知識是介於。大詞熱，小詞詹。他的睡眠也是靈魂對靈魂的，他的睡眠也是開放的。互相聯系，每天用心戰鬥。壹種是盲人，壹種是地窖，壹種是秘密。小怕，大怕。若發生，其分是非；如果它像壹個詛咒壹樣，它將被稱為勝利。其殺如秋冬，說其日消；他淹死的事不能重演；它的厭惡也像沈默，說它老了；如果快死了，就不能恢復陽了。喜怒哀樂化為刺，姚逸腦洞大開——歡喜空空，蒸成菌。白天和黑夜取代了過去，卻不知道它是什麽。差不多了，差不多了！黃昏得此，故生！
如果妳沒有我，妳就沒有我。它也很近，我不知道它在幹什麽。如果真的有屠殺，那是不允許的。相信自己是可行的，但不是看其形，而是有情無形。百骸九招六藏，長命百歲，誰是我的親人？妳說什麽？是私人的嗎？如果有，是不是都是臣妾？他們的臣子還不夠善待對方嗎？是帝王將相傳下來的嗎？有真君子！想弄清楚是真是假是沒有用的。壹旦形成，就不會消亡。與相之刃不和並不可悲，只是逃避而已！終身服務未見其成，疲勞不知其歸，不哀其惡！人們稱之為不朽，伊稀！其形，其心與之，不能稱之為大悲？人的壹生，是否固若芒？我是壹個人，但人們不是。
“養生大師”:我的生命也是有限的，但我的知識也是有限的。有了限制，就沒有限制了，而且已經差不多了！對於已經知道的人來說差不多就夠了！善無近名，惡無近刑。總督認為經典可以養生，可以孕育我們的壹生，可以供養我們的親人，可以延續數年。我的巧手、肩、腳、膝、刀、男高音，都與桑林的舞蹈相融，是精壽的會。文對說，“好！技術覆蓋到此為止？”
我師父放刀對他說:“我所行之善者，善道也，技術先進也。當第壹個大臣解決牛的時候，他除了牛什麽也沒看見。三年了，我還沒見過所有的牛。在這個時候，我見到了上帝，而不是看著他，知止是壹個官員，想做事。天道，自然要對大的進行批判和引導。有什麽大不了的？老好人更刀工；族月多刀多折。今天，我用我的劍十九年解決了幾千頭牛，但如果劍刃是新的。兩邊有縫隙，但刀刃不厚。沒有厚度，就會有恢復的空間，所以19年了，刀片還是新的。雖然，每當涉及到宗族，我都看出它的難處，但我不敢引以為戒。我行為晚，刀小，但已經解決了。譬如我已舉刀而立之，四下裏尋之，躊躇滿誌而藏之。”文對說，“好！我聽了主人的話，我得保持健康。”文文宣驚訝地看著右老師，道:“誰也是惡約介？”天道和？是誰呀？曰:“天道也非人也。天道生而為人獨壹無二，人的外貌是兼而有之。所以，知其本性也是不人道的。“澤雉每十步啄，百步飲，不留畜於扇。上帝雖然是王，但他並不好。死了，秦掛了，三日出來。弟子道:“不和師父做朋友是惡？”說，“當然。”“但是，如果掛了，又能怎麽樣呢？”說:“自然。起初我以為他是個男人，但現在他不是了。吊到我，有老人哭，如哭兒子；哭的少的就像哭媽媽。如果他知道了，肯定有人二話不說就哭了。是逃避天道，忘記自己所受的苦的懲罰。適當的時候，主人也是；宜，主人順也。太平之時，悲喜不能入。古人說是皇帝的縣解。“意思是窮為薪，火蔓延，不知如何是好。
請顏回見見仲尼。他說，“Xi之？”他說，“保衛將軍。”他說:“為什麽要嘲諷？”嶽曰:“久聞之名，剛強獨立；輕用其國，而不見其國；如果人民死得輕，死者就國家的量而言，就像壹個香蕉，人民就壹無所有了。回到嘗過的師傅，他說‘治國必亂，多病’。我願意思考我所聽到的，但這是壹個什麽樣的國家！”“仲尼說的？！如果妳有危險，妳將受到懲罰！妳不想迷茫，就會有更多的迷茫，會打擾妳。擾了妳，妳就煩惱，妳就沒有救了。從古到人，先救自己，再救別人。”妳為自己準備的是不確定的，所以沒有時間去做暴力行為！“而如果妳也知道傅德在做什麽而妳所知道的不是真的呢？德行有名，知識不爭。有名氣的也是打滾的；知道的人也在爭鳴。兩種武器，不太好吧。”而且老實，不吃香，知名，不吃香。而那些用仁義之言去暴力攻擊別人的人，是惡的，是美的，他們的命運就叫殺人。如果妳蟄人，人們就會轉而反對妳。如果妳都快當老公了，為什麽不呢？而如果是為了取悅賢者而作惡，那麽惡用和求異又有什麽區別呢？如果沒有聖旨，王公就要占別人便宜取勝。眼會發光，色會平，口會營，容會形，心會成。就是以火滅火，以水救水，這叫多受益。沒完沒了，不信就死在暴民面前！“而且前者殺了關龍體，殺了太子，那是壹個培養他們下面的人的民族，那些刷他們下面的人也是，所以他們的君主因為他們的培養而壓榨他們。這是個好名字。昔堯攻叢枝傲，於攻驕。國家空虛自大，是犯罪的印記；不僅僅是戰鬥，更是實事求是。是不是每個人都追求名利和真理，唯獨他不聞？名若實，賢者不可勝，但形勢就是如此！雖然，如果壹定要有什麽，妳嘗嘗，跟我說！”
《德崇賦》:
魯有，壹個行者，從他而來的行者與相似。
常吉問仲尼說:“王茍是個和尚，他把自己與遊子和主人區分開來。不教就不討論。白白去，現實中回。固有不言教，無形有意為惡？是誰？”
仲尼說:“大師，即使是聖人，山也是直在身後而不在耳邊的！邱會認為他是老師，但情況並不像邱！妳若譏笑魯，秋必領天下而從之。”
常吉道:“他也是和尚，但先生遠非平庸之輩。如果有，用意何在？”
仲尼說:“生死亦大，不可隨其變；天地雖倒，也不落下；試煉不虛，不隨事動。也是性命之事，守其教派。”
常吉曰:“何為也？”
仲尼說:“換個角度看，妳會更有勇氣。”從同行的角度來看，壹切都是壹體的。如果妳是丈夫，妳不知道妳的眼睛和耳朵適合做什麽，但妳是道德的總和。事物看的是什麽，看不到缺什麽。"
常吉說:“他就是他自己，他的心是由知識得來的，他的心是由經驗得來的。最好的是什麽？”
仲尼說:“人類不應該因為流水而停止用水。只有阻止才能阻止大眾。按地面排序，只有松柏是孤獨的，冬天的夏青青；天道所命，唯堯舜也，浩然之氣，居萬物之首。幸運的是，我們可以積極，我們可以積極。夫護征初，不懼現實。第九軍團中有壹名男性戰士。那些求功名，能妄自尊大的人，然而，官界，官府，萬物，六骨，耳目，知心，從來沒有死過！他選擇壹天去度假，其他人也跟著去。為什麽願意把東西當東西？”
沈土家族，正直人也，與鄭子禪為師於博昏無人。子產對沈土家說:“我先走我就停，我先走我就停。”第二天，我會和全家人坐在同壹張桌子上。子產對沈土家說:“我先走我就停，我先走我就停。”我今天要出去，可以停下來嗎？不就是邪惡嗎？當子琪看到自己掌權而不違背它時，他就掌權了？"
沈土家曰:“何以君子之門天生有權？子說子當道，後者也。文誌說:“如果妳清楚地知道，塵埃不會停止，但如果妳停止，妳就不會知道。和聖賢在壹起久了也沒什麽不好。“這個兒子拿最大的，先生，說出來也不過分！”
子產曰:“子若為善人，必仍與堯爭善。數子之德，不足以抗邪？”
沈土家說:“怨死人太多；不走得太遠，就很少。如果妳知道自己無能為力，那只有賢者才能做到。在洞穴中間遊泳。中央那個，中間那個；然而，失敗的人是註定的。人們嘲笑壹切腳不滿意的人，我也生氣，但適合石先生的就廢了。我不知道，先生。用善惡來洗滌我？我的自我困倦？我跟隨大師旅行了19年，卻從來不認識我的信徒。和我壹起在廢墟裏遊泳不過分，但要我遠離廢墟！”
突然改變了他的外表，說:“子沒有什麽可稱為！”那些正直的人在魯叔的山中沒有腳趾，卻在腳後跟看到了。
仲尼說，“如果妳不在乎，妳就會有罪。雖然今天我來了，為什麽不呢！”
無趾說:“我不知道該怎麽辦，但我用身體輕。我死了。”今天我來了，還有人敬足。我也是無所不為。我老公的天道萬物，地道萬物。我以大師為天地，我知道大師還活著！"
子曰:“山之醜也！師父傻嗎？請告訴我妳聽到了什麽。”不要伸出腳趾。子曰:“弟子綿之！夫無足趾，正直之人也，尚學補前進之惡，惟全德之人也！”
沒有腳趾的老聃說:“孔丘對所有人來說都是無辜的。”？何彬彬是學生？他聽說過壹個神秘怪物的名字。不知道大家會不會覺得這是對自己的惡？"
說:“胡為什麽不讓他以生死為定則，以是否壹致來解其桎梏呢？”
無趾曰:“天罰可解！”
作品簡介:
這篇文章是《莊子》的代表作之壹，充滿了奇異的想象和浪漫的色彩，並將推理與寓言和生動的比喻結合起來，形成了獨特的風格。“逍遙遊”也是莊子哲學的壹個重要方面。全篇反復闡述了無所依靠的思想，追求精神世界的絕對自由。在莊子眼裏，客觀現實中的壹切，包括人，都是對立的，都是相互依存的，所以沒有絕對的自由，想要無所依靠，也就壹無所有。因此，他希望壹切順其自然，超脫現實，否定人在社會生活中的壹切作用，把人的生命與萬物的生存混為壹談；主張不要糾結於事物，追求無條件的精神自由。
《萬物之論》是莊子內篇的第二篇。全篇由五個相對獨立的故事組成。故事之間雖然沒有相關的句子和段落，但有壹個統壹的主題貫穿內容，並在概括性和思想深度上逐漸深化和提高，呈現出看似脫節、斷斷續續、連貫、呼應的微妙結構。
《養生大師》這篇文章在故事中蘊含了推理，充滿了趣味性和啟發意義。提出論點後，文章接著引用“我的巧手幫牛”的故事，通過故事說明道理。這樣既能把抽象的道理解釋清楚，又能避免枯燥的推理，增強文章的生動性和形象性。文章描寫形象生動，描寫細致。有意思。《養生之主》，選自《莊子》，是《莊子》中的壹篇名篇，被人們世代稱頌，它樹立了壹面維護人類生命的旗幟。
《人間世》是壹本記錄莊子思想的書。這本書的中心是探討處理世界的方式，既表達了莊子處理他人和自己的態度，也揭示了莊子處理世界的哲學觀。
《莊子內篇·德崇福》是著名思想家、哲學家、文學家莊子寫的壹本書。