結合《日之錄》中的詩學來理解顧的悼亡詩，不失為壹種方法。如顧的《悼友詩》？私房話？，適合他嗎？學術話語？。以前的悼友詩多為敘事，具有保存歷史的詩歌性質。晚年的悼友詩，貴而含蓄，帶有壹層頹廢色彩。他也在朋友中哀悼自己。從他的悼亡詩中，我們可以看到時間解釋了遺民的悲劇命運。
[關鍵詞]悼亡詩；信徒；衰落；哀悼自己
摘要:這是理解顧的壹種方法嗎？用《日之錄》的詩學來解讀他的悼友詩。悼亡詩的作者是顧？但它們與他的學術論文相對應。他早年的悼友詩大多是敘述性的，用詩來記錄歷史。在他晚年，他悼念朋友的詩歌因色彩漸淡而變得模糊不清。在悼友詩中，顧也有悼己詩。從他的悼友詩中，我們可以領悟到，是時間可以解釋壹民？悲劇的宿命。
關鍵詞:悼友詩；益民；衰落；為自己哀悼
作為明末清初的重要思想家，顧的學術研究大多集中在他的樸學思想，尤其是考據學和政治思想方面。關於遺民心態的研究，趙玉安先生的《明清士大夫研究》從歷史文化的角度對顧嚴武進行了深刻的解讀[1]。然而，對顧詩歌的研究卻壹直被學者們所忽視。壹方面，顧並不以詩出名，另壹方面，顧有很多嘲諷文人的話。然而，顧早年就以詩歌聞名於世。成為信徒後，他刪除了早期的詩作，保留了400多首。顧的詩歌秉承了以詩抒情的傳統，記錄了他作為遺民的生活，揭示了他內心不為人知的情感波動。尤其是閱讀他的悼友詩，可以揭示他作為遺民心態的變化，解讀他悼念故友時的復雜心情，從而理解壹代遺民的悲劇命運。
壹、什麽是詩歌？其余的呢？
在顧現存的400余首詩中，有15首，24首悼友詩。寫於中年，有:為楊師傅哭泣[2]，推官次子為之效力，次子卻死了[3]的兩首詩，為推官哭泣[4]，為陳太夫哭泣[5]。這五首詩寫於順治四年(1647)。康熙二年(1663)，寫《汾州祭》獻給、潘，、潘死於清朝文字獄。康熙九年(1670)，寫《抱樸子嶽》二首[7]；康熙十二年(1673)，寫《自章丘回德州三日》[8]和《向高適哭訴詩四首[9]；康熙十三年(65438)康熙十四年(1675)寫工部喪事[11]和孫正軍隨孟冬葬在夏風，僑居太原時沒有工作，但有吳中人把自己的感受告訴同行，所以看康熙十九年(1680)的文字[65438+] 他寫了《哭李先生侍奉關先生》[13]，《推官小心中國下》[14]，《悼詩五首》[15]，還有壹首《哭張浩安先生》[65438]這些悼詩大多寫於五十多歲，其余寫於六十歲以後。 他們寫五首悼亡詩的時候已經68歲了，離去世不到兩年。
葛認為清代士人存在話語分裂現象，知識分子使用三種不同的話語，其中壹種是在公共社會中使用？社會話語？壹個是學術界用的？學術話語？還有壹種是家人和朋友之間用的？私房話？而詩歌屬於？私房話？[17]。顧在清朝生活了半輩子。他的詩應該算是他的嗎？私房話？。修行是他壹生的追求，寫詩只是？其余的呢？。他曾引用歐陽修的話說:文章止於潤物，政事可遷。？[18]並且認為:？每個人都有自己的能力，不寫詩又有什麽壞處呢？？[19]更何況，顧是怎麽想的？1號是秀才，所以沒想法。[20]，對文人持輕蔑態度，他的詩沖淡了文人對文字等形式的追求，成為他人生理想和實踐的記錄。王濟民認為:王先生的隱晦全在詩裏，所以自己寫寫錄，傳授給弟子，用韻避字，幾乎是生前不敢傳而身後想傳的。？[21]這麽說，顧的詩是他的？學術話語？。與清代學者學術話語與私人話語的分裂不同，他的學術話語與私人話語往往是壹致的。
雖然寫詩是？其余的呢？詩歌揭示了他個人的內心感受。
二、喪友:白天蒿裏的靈魂冷嗎？
顧引用的話說:近日之弊，無人不作詩，無詩不成法，無法不成七言。？[22]他自己認為:？七字律令，法度嚴格，對仗齊全，音節響亮，不容易做到。現在的初學者都是七字法，這似乎是入門的必經之路，也難怪他們壹輩子都無法窺視這個關口。？[23]在他悼念的朋友中，殷悅也是寫詩的行家，他也不喜歡格律詩。他認為花錢買情侶是沒有用的，他所做的只是五個字和古老習俗的結合。在顧15的悼友詩中，有四問五古詩、三問五行、二問五律、三問七句、三問七律，可以看出顧詩歌的風格以及顧私人話語與學術話語的契合。《日知錄》中提出的？真的嗎？他的文學觀:？夫鏡虛妄，(歷史論文)屏盜言，君子之道，興亡，此為先。？[24]認為？詩主氣質，不貴奇巧？[25]。在押韻方面，他還是主張？不要以韻害意？[26],?是知隨我用韻者，古人之詩也；和我押韻的都是現代人的詩。自杜氏集而官部韓，可能是此病。？[27]?詩言其意而無韻，不如言其意而無韻，取其意而不出其意，以滿足其韻。所以節奏要疏密適中，不然疏於疏密更好。字能表意，韻則疏而無害。？[28]顧從詩歌的風格和音韻方面提出寫詩應該？優先考慮意義？，來自詩歌？意思？出發，表達自己真摯的感情。寫詩不能單純追求文采、修辭等形式上的東西，而應該是文采。無話不說的話就不遠了？，也要註意文采在表達意思上的作用。在《日知錄》中，我們具體講了文學詞語在表達作者情感意圖方面的重要性。講究文采是為了更好的表達意思。
顧的悼亡詩正是他性情的展現。妳重視詩歌嗎？意思？悼亡詩在表達與朋友生死之情的同時，又註重文采，向我們揭示了他情感世界的變化。隨著時間的流逝，年齡的增長，世界的變遷，他的情感世界也發生了微妙的變化。漂泊在外的顧也在為朋友哀悼。
哭楊的師傅，兩個推官次子為之理，次子卻死了的詩，哭推官，哭陳太夫，是哭被清兵打死的朋友。明朝滅亡三年後，顧風華正茂，與仁人誌士壹起反清。殺害他的同誌使他憤慨。除了“推官二子欲為之理而未得，二子死”兩首為七絕外，其余三題均為五首古詩。古代五朝約束較少，易於抒發感情，這些都城敘事性更強。《哭泣的楊師傅》共42句，記敘了楊應天進士、之變、繼位的過程。楊攻馬、阮，被所滅，清兵南犯。楊得知隆武帝參戰，戰敗後躲進田裏，被清兵俘虜。終於？在許祿村，第壹顆隕石，鮮血迸射？然後死去。42句的《為陳老師哭泣》首先描寫了的才華和勇敢，但筆墨更多在詩的後半部分。為趙所用，被發配松江，清兵則直取江南。他去了唐朝，參加了松江壹帶的戰爭。他的國內販奴者反目，大事不妙。陳子龍去了王先生家，王太太帶著食物匆匆留下來。之後被清軍俘虜，死於跳水。21對聯非常清晰地講述了的人生經歷，顧在中間？還羞於自己的內心，承受這份悲傷？感到內疚。？姬布到底有多軟，痕跡怎麽隱藏自己？這是壹首陳子龍出逃仍無法追查的哀嘆，詩下有註:？妳死的時候有三四個仆人，照常帶著他們。？66句“哭姑推官”形容家庭？父子之間，接連死了五個人？悲慘的經歷。這三首詩之所以有這麽多的敘述，在於朋友的來源很大，壹定是基於他們的生活經歷。雖是五古，但三都聲韻十足，與作者悲憤之情相吻合。在“兩首推官二子欲為之理而未得而二子死”中？想告家人賣黃牛犢，要不要在松江招魂？發誓為朋友報仇的憤怒。這些詩有以史為代，以詩養人的性質，說明顧還是打算韜光養晦以求有所作為的。
南明的覆滅，在臺抗清的失敗，吳三桂反清起義後的滅族，清朝文字獄對文人的殘暴殺戮，顧所聽到和目睹的壹切，都不可避免地使他的詩歌染上了壹些頹廢的色彩。縱觀顧的詩歌，到了康熙二年(1663)，出現了衰落的趨勢。樓觀:？這是相當深刻的，西方想要胡嫦娥。沒有青牛秋草，夕陽下我獨自仿徨。？[29]樓觀是壹座道觀，前兩句是樓觀主人殷的本意，後兩句是顧的自我表白。顧視佛陀為異端，但他尤其憎恨佛陀。這是什麽？胡？兩者還是有區別的。但是呢？華虎？也很難，情況值班。路很長，向西去胡嫦娥需要很多猶豫。這首五行詩的前兩句是不屈的，後兩句是頹廢的。相對於前幾首詩中流淌的精神，後幾首詩想表現精神卻越來越表現出衰落。在今年的汾州祭、潘案中，死於湖州歷史監獄的吳、潘二人是怎麽被謀殺的？九的血化為清泉，蒿中的魂歸白日寒？冰冷的想象，有嗎？女巫，詭計，喪禮散了？我哀嘆謀殺的數量，但我沒有決心為我的朋友報仇。晚年他寫的悼念友人的詩，含蓄多於細致，講究抒情，在這首歌裏已經表現出來。
頹廢的勢頭在後來的悼亡詩中更加明顯。康熙十二年，吳三桂揭竿而起反清，顧似乎就指望他了。同年，他寫了《為高適哭泣》。文學是否已亡，蕭條在玉山之下？悲傷之余，也遺憾桂莊沒有看到吳三桂起兵:？妳沒聞到雞在唱歌，真可悲。？然而，吳三桂從軍之初帶給遺民的希望，慢慢消失了。寫到第二年，盧光祿寫了壹封信去敘利亞，江東的朋友們都紛紛表示感謝，並嘆息成篇，掩飾不住內心的悲傷。那些年死了很多誌同道合的朋友。修門曝光老博物館？。中國詩歌傳統中的文人如何看待人生？比如朝露，去日本有多難？[30]、?總怕秋節來臨，黃花葉雕零？[31]的感嘆詞出現在顧的詩中。他意識到這種感覺對生活是有害的，所以他試圖掃除自己的弱點。斯文永遠屬於誰？* * *我老了老了？自問自答，努力擺脫悲傷。然而也只有這樣，詩中的感嘆意味才越來越強烈。顧老人在悼念亡友的時候，想出了很多話。在《捧陰公子嶽二首》中，死於福州，而顧從未到過福州。他什麽時候送了壹趟閩南的痛苦，是嗎？山雲邊下，鳥隨棺飛。薏苡含貝類時，是在等衣服嗎？對死者葬禮的想象。“孫正軍和孟冬壹起葬在夏風，華僑住在太原的時候，他們沒有被處死。在吳中，有傳播同學會之名的人，其情之意可見壹斑。”遠遠的，帶著太行雲，遞給了夏風？因，明知道孫奇峰葬在何處，卻未能堅持，難免迷上千裏。近千人會被埋看馬印？現場。什麽是“哭張浩安先生”？橫門月寒巢，墓道風枯草甸？對昨天的回憶和對墓地淒涼景象的想象。是不是在《中國有胸下升官》？幫我呼叫蓐收。虎爪有冰霜之金。把我當九原豪，還在乎田裏的鳥？幻想。這是顧詩歌中少有的夢幻編織。因為世間沒有誌向，古嚴武想到了冥界的懲罰之神蓐收，希望蓐收手持利劍，推我去殺死田中的妖鳥。？田中鳥？應該是滿族的意思。古的詩中出現了冥界的希望，主張經世致用。很難想象，因為他對同事的失望？因為妳知道妳無能為力？還是因為清醒的現實？
前後期悼亡詩的情感發生了變化。在對現實的失望和無奈中，後期的悼友詩多了壹些想象的文字，增添了壹種頹廢的氣息。
三、遺民世界:春風第壹，汕尾？
？彩筆夏枯，香竹，春風逝。。遺民壹壹哀悼，文章未傳，斯文盡毀。清朝建國初期，遺民尖銳質疑清朝政治的合法性與合理性，拒絕與強權合作。他們思想表達的全部理性是基於對民族命運的憤怒和對祖國的哀痛。顧著有《音韻五書》和《日知錄》，希望通過重組儒學來梳理知識和思想秩序，清理社會秩序。然而，？曾經作為清初以來文人精神支柱的民族主義情懷，在時間的無情流逝和權力的嚴厲批判中基本瓦解，極端民族主義失去了理性。？[32]清朝的懷柔政策和對文字獄的打擊使遺民處境艱難，顧從期待復明變為期待？女王？希望？有國王嗎？。？與此同時，確切地說？信仰？以及自我期待的改變，雖然？壹旦有事？、?恢復舊物？期望更具體，而且？等待女王？、?有國王嗎？，就必然是遠的，抽象的？[33]顧意識到他的目標的深刻抽象性了嗎？
顧遊歷南北，與南北遺民詩人交遊。在他悼念的死去的朋友中，妳可以看到他的腳印。歸莊是顧的生死摯友，江蘇昆山人。顧土官是昆山人，楊、李默是吳縣人，潘、是吳江人，是松江華亭人，生活在陜西，程是山東人，孫奇峰是河北保定人，張浩安是山東濟陽人。曾創建幾個社團，成曾加入復社，歸莊與顧曾共同抗擊清兵，張浩安被顧？我沒有張繼若好，但我是壹個出色的老師。[34]。他死去的朋友曾經在遺民中有著廣泛的影響，現在都死了，過著漫長而屈辱的生活。
孫正軍和孟冬壹起葬在夏風，當華僑住在太原時，他們沒有被處死。在吳中，有傳播同學會名稱的人，他們的感受在文字中有所體現。嗯，這是個餿主意，經常縈繞心頭？是他晚年最不變的感嘆:？如果有徐儒子，壹只雞還是會跑掉。當時學生中，不缺毛？？雖然他把自己比作徐儒子，但卻和毛榮壹起襯托出世俗社會。低俗受歡迎，考的卻很平庸？。他感覺到了什麽？同壹個社團的名字？也就是說，在明末，顧和歸莊列社的時候，他正處於弱勢。康熙十九年(1680)，顧途經華山，在現場受傷。他寫了《中國下有壹懷推官》，而顧推官已經死了三十三年了。我來讀三朝，我就成了古今？。這裏嗎？山治？什麽情況？？石頭越叫越傷心。呂中沈默了很長壹段時間，但幹坤是聾子。？天地聾啞，孤退官舍命赴死，雖？接下來看蔡圍子。老聯盟還能找到嗎？但是，後繼無人。？此後，山東三求賜。康成家法究竟是誰傳下來的？？不僅舊同盟模糊了，就連知識和禮儀也會丟失。那又怎樣？我沒有人可以學習，我怎麽敢希望向宗林學習呢？我只願我能向博藝學習，我寧願通過而不失禮？。生活在復雜社會中的人們壹直在觀察節日，即使有宗林倫理的教訓，他們又怎麽能被區分呢？君子沒落，只求自給自足。以後他要學博藝，寧可心胸狹窄，也不要跟老百姓走。？遺民現象？時間？(也是壹種限制)還體現在？不是世襲的？。支那人在這裏看到的？時間限制？。？[35]顧見過這個遺民嗎？時間限制？？
顧的三個侄子都是清朝的官員。在給侄子的信中，他講述了自己作為君主和大臣的故事。所謂臣，以道做事，不可阻擋。侄兒要說三遍，不嘲諷後人，頹廢光榮。？[36]在信中，他講述了自己的所見所聞，並告訴他的侄子如何成為大師。而好友程，壹旦倒下，他也是哀痛不已。在亡國的無奈中，時間對亡國之痛已經無動於衷，新統治者的舉措也安撫了民心，對新王朝的堅定抵抗已經軟化。經過長期艱苦的戰鬥，顧已經意識到自己無能為力，明朝已經壹去不復返了。既然新統治者更得民心，那反清復明的鬥爭還有什麽意義？？《時間》中被時間侵蝕的遺民命運，可能是它作為壹種現象最悲劇的壹面。是時候解釋遺民的悲劇了？命運？。？[37]?確實如此。時間？剝奪遺民存在的意義，還不是讓他們？留下來？失敗，並使其生存基礎虛無化。這是壹個殘酷的道德狀況。？[38]
四、自哀:誰知遊子在遠方？
顧在悼念故人的同時，也在悼念自己。
妳覺得日之路怎麽樣？有些人不得不改變詩歌改變的原因。壹代人的文字沿襲了很久，不允許大家說這種語言。到了今天，都幾千年了，還是壹個壹個的模仿古人的話，所以是詩，可以嗎？所以，不喜則失其為詩，喜則失其為我。杜麗的詩之所以優於唐代的詩，是因為不像，但又不像。如果妳知道這壹點，妳可以用詩歌來交談。？[39]這裏不僅反對模仿，而且提出？詩歌？用什麽？我嗎？的關系。顧氏有壹個？我嗎？是的，所以他的感情是真摯而深刻的。
《哭求官》中，有？我也死了？句子，在《哭陳太傅》裏？要不妳來浦南我去荒山北？把朋友的死和自己的經歷聯系起來。在為朋友哀悼時，我常常感到羞愧。不是鄧白的詩沒有解決，而是飛彩為自己感到羞恥嗎？,?十年老友離春，友情有多尷尬？。在江東悼念故友時，與自己？剪跡唱久？生命的開始。最能體現他自我哀悼意識的是五首悼亡詩。
五個“喪”中，只有第壹個是背書:誰知遊子遠，隔壁閨房日夜深。？我對妻子王安仁感到愧疚。其他四首歌不言自明。第二首歌？虛堂琴首斷，千年鶴未歸？嘆王安仁之死，嘆他已離去許久。第三首完全是自嘆不如:在邊關客串了20年，坐著嘆氣也是沒落。傳說老園子裏長荊棘，這輩子能得第壹座山頭？？離家多年，人事代謝。聽說老家的墳頭長滿了荊棘，有生之年看不到了。我死後可以葬在家鄉嗎？我以前見過我所有的流浪，但我死後能在故土安息嗎？第四首的前兩句是對王安仁葬禮的想象:顧臻馬巷在江村，為妳六歲的孫子送行。？仿佛看到了妻子下葬時的淒涼景象，最後兩句話是對我堅守操守的肯定。地下困擾大眾，還有壹個幸存者。？顧用這首詩總結了他作為壹個信徒的決心。他拒絕吸引清代有學問、有才氣的詞人，辭掉講學，遊歷南北。追隨者越來越少，後繼無人。然而，他堅持信徒的正直。最後壹首歌把自己比作樂羊子。哪天羊來了老房子，誰更有興趣破機器？？顧自責自己是個喜羊羊，妻子王安仁是他的知心朋友。就算回到老家，那個斷機絲的人也不在了。這是對王安仁的懷念還是對自己的憐憫？五七句與其說是對王安仁的悼念，不如說是表達了他久違的傷痛，也表達了他作為壹個遺民，盡管困難重重的氣節。讓顧讀到這裏的是，他沒有辜負母親的教誨，直到去世也沒有改變遺民的氣節。
在顧的詩中，沒有明遺民的焦慮，也沒有明遺民身份的困惑。他似乎對反清復明非常堅定和自信。他在給朋友的信中說:？必須任命壹個天生的英雄，例如，壹個人掌管他的大臣，壹個官員得到壹個職位。今天，拯救人民和為世界創造和平是我們的職責。仁以為死是自己的本分，所以死了，思想不亂。他很久以前就去世了，但是他在這裏什麽也做不了。現在他已經出生了。誰敢在工作中偷懶？？[40]他感興趣嗎？我們這壹代？責任如此義不容辭，但何時？我們這壹代？他們快死的時候，他的決心和堅定還在嗎？透過他的悼亡詩，我們可以看到顧情感的另壹面。從顧的15悼友詩中，我們可以看到他情感世界的變化，也可以看到清朝大踏步前進時遺民世界的淒涼景象。顧在悼念朋友的同時，也在悼念自己和壹個失落的時代。
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