壹、錫克教的出現及其基本教義
錫克教形成於16世紀初。當時正是莫臥兒帝國統治時期。莫臥兒的反動統治不僅激起了印度教徒的反對，也激起了伊斯蘭教徒的反對，人民起義此起彼伏。但兩派矛盾十分尖銳，教派沖突時常發生，極大地阻礙了廣大人民群眾反對莫臥兒帝國的鬥爭。許多人致力於調和印度教和伊斯蘭教的矛盾，印度教虔誠運動應運而生。這場運動的領導者是卡比爾(Kabir 1，144C-1518)，他出身於下層種姓，做了壹輩子織布工。他不僅是虔誠運動的領袖和思想家，還是壹位傑出的詩人。他用當地語言寫了許多詩，其中壹些被泰戈爾編入《卡比爾詩集》。他的父親是穆斯林，母親是印度教徒。他的哲學是印度吠檀多和伊斯蘭蘇菲神秘主義的大雜燴。他認為宇宙中最高的東西真的是梵天(3)或上帝，號召印度教徒和穆斯林聯合起來。
卡比爾的哲學為耶克教奠定了理論基礎，耶克教是印度教宗教運動的延續和發展。最初的宗教反映了石成富商、工匠和高利貸者的情感和欲望。錫克教和印度教的虔誠運動壹樣，反對種姓差異和種姓制度造成的壹切特權，譴責印度教和伊斯蘭教僧侶濫用權力，主張上帝面前人人平等。同時宣揚現實世界的虛幻，呼籲非暴力行動，對現存的不合理制度采取聽天由命的態度。這種消極的態度贏得了莫臥兒帝國的青睞。因此，莫臥兒帝國的創始人巴比爾和阿克巴後來鼓勵錫克人的活動，錫克教導師從阿克巴那裏得到了很多封地。封建統治者的支持是錫克教迅速發展的重要原因之壹。
錫克教的教義既繼承了印度教的因果輪回理論，又提倡冥想修行。基本上由三個概念組成:壹個神，壹個主(錫克教老師)，壹個名(印度教神的名字)。把神聖的音節“巴”作為神的象征，每天早上念。錫克教被稱為“名路”，信徒們經常念誦那納克的名字。據說他的名字可以凈化靈魂，根除罪惡之源，消除欲望、貪婪、憤怒、傲慢和執著(對塵世生活的追求)，獲得絕對的幸福。
第二，錫克教的祖先
錫克教創始人雖多達十人，但仍屬於壹神教。只有那納克被稱為“真正的導師”，其他導師被認為是額外的。
那納克(1469——1539)是錫克教創始人。他出生在Rajal附近的Talvan村(現在的那納克村)，屬於沙皇種姓，來自壹個商人家庭。他自己是壹個商人，在幹旱的年份在拉合爾做壹個小官員。為了調和印度教和伊斯蘭教的矛盾，他創立了錫克教，並親自擔任宗教導師。他遊遍了印度，參觀了伊斯蘭教的聖地麥加和巴格達。晚年定居旁遮普省卡泰普爾，從事宗教傳教。
第二位祖先的導師安加德(Angad，1504—1552)是那納克的弟子。他發明了格魯木齊字母，並寫了壹本那納克傳記。在他的領導下，錫克教發展成為壹個特殊的群體。
第三祖先的導師是阿瑪爾。達斯(1479—1574)，他是安傑德女婿的叔叔。在他執政期間，錫克教徒被分配到22個教區進行傳教活動，婦女也參與其中。每個教區由壹名教區長領導，教區長將信徒的所有收入據為己有，還擁有他從莫臥兒帝國獲得的封地。教派內導師的特權和莫臥兒帝國的支持，使他們逐漸發展成為宗教封建領主。在阿瑪達斯統治時期，錫克教徒的數量急劇增加，遍布整個旁遮普。他還說服莫臥兒政府免除錫克教教區的租金稅。
拉姆。Das (RAM。DAS，1534——1581)是四祖的導師。前三位創始人主要在鄉村傳教，但拉姆·達斯在阿木李澤奠定了錫克教的基礎，阿木李澤的金殿是著名的錫克教聖地。拉姆·達斯反對寡婦殉難，反對婦女戴面紗，反對允許寡婦再婚。他還創作了婚禮歌曲，錫克人舉行婚禮、唱婚禮歌曲的習俗延續至今。
4祖之後，錫克教主位成為世襲，因為拉姆·達斯指定他的小兒子阿瓊(Arjan，1563-1606)為繼承人。Arjun有傑出的組織能力。他把錫克人組織成壹個類似政府的機構，實行“專員”制度，向他的追隨者收取租金。在他的領導下，奠定了錫克教封建王朝的基礎。Arjun的追隨者多為jat種姓，即無地農民。他還編著了1604年的錫克教聖書《格蘭特》，有1400頁，是錫克教唯壹的崇拜，用多種方言寫成，內容是前五代錫克教老師的詩集。阿爾瓊的政治和宗教活動激起了查漢傑國王的仇恨，被判死刑。
從此，錫克教結束了和平發展的道路，在阿爾瓊之子、繼承人哈戈賓德(1595-1645)的領導下發展成為壹個武裝的宗教派別。在位期間，他使用了“真理之王”的稱號，象征著宗教和世俗的雙重權利。哈爾·戈賓德是壹個好戰的人，他的追隨者手持壹把雙刃劍。他們經常與政府軍、穆斯林、印度教徒和錫克教教師的私人敵人作戰。在他執政期間，錫克教發展迅速。由於阿爾瓊的經濟政策和哈爾·柯賓德的武裝體系，土克教在莫臥兒帝國內部形成了壹個獨立的小王國。
哈爾·柯賓德任命他的孫子哈爾。年僅十四歲的拉伊(1630-161)作為他的接班人，因為他太年輕而聘請了壹位顧問協助他行政。哈爾·拉伊繼承了他的小兒子哈爾。克裏斯漢(1656-1664)，在德裏死於天花。泰格去世前。他的叔叔巴哈杜爾(1621-1675)被任命為第九任主人。他的原名是泰格·馬爾(Tigh Marr)，由於在對抗莫臥兒政府的戰鬥中多次獲勝，他得到了“德格·巴哈杜爾”(Dege Bahadur)的稱號，意思是“勇敢的劍”。莫臥兒皇帝奧朗則布在與耶克教派的戰鬥中收買了耶克教派的高層人物，使耶克教派在戰鬥中大敗，巴哈杜爾被俘，在德裏被判死刑。
最後壹個主人是戈賓。辛格(1666-1708)，德格巴哈杜爾之子。他建立了辛格的神權政治，宗教的哲學基礎基本保持不變，只是在外表和儀式上。此時，托克族中農民和城市貧民占多數。他們強烈反對托克教派封建精英的特權地位，使得科賓德·辛格宣布將以前集中在“活神”(即托克教派世襲導師)手中的最高宗教和世俗權力移交給托克教派公社。為了表示與正統印度教的徹底決裂，規定錫克教徒舉行壹種特殊的洗禮——用雙刃劍灑水。為了表示印度教和伊斯蘭教的嚴格區分，特作如下規定:男性信徒的名字加“辛格”(獅子)，女性信徒的名字加“考爾”(公主)，入會儀式稱為帕胡爾。他們的口號是“大師萬歲”。基督徒必須註意紀念大師那納克和他的繼任者，並要求他們做五件事。根據印地語，每樣東西都是必需的。即:長發、發梳、短衫至膝、鐵鐲、劍。單身男人婚前同居，將全部精力投入劍術格鬥，保護弱者，隨時準備戰鬥，認柯賓德·辛格夫婦為父母。哥特·辛格批評了他以前的導師所倡導的“非暴力”，並呼籲騙子和莫臥兒帝國進行堅決的鬥爭。它還經常與伊斯蘭封建主和印度教封建主進行鬥爭。馬賽克部隊多次擊敗莫臥兒帝國和印度教國王的聯軍，最後科賓德·辛格遇刺身亡。
以上十位創始人都是錫克教徒認可的。後來的錫克教領袖不再被科賓稱為“創始人”，有的只是被壹些教派稱為“創始人”，但不被錫克教認可。
柯賓德·辛格的繼任者是班達，他自稱“真理之王”，聲稱要維護正義，懲罰莫臥兒。1710-1715年，錫克軍隊與莫臥兒軍隊多次交戰，錫克軍隊屢戰屢敗。班達最終於1716年在德裏被處決。錫克教軍隊失敗的壹個重要原因是由於宗教狂熱，無法團結廣大的印度教徒和伊斯蘭教徒的農民，力量非常單薄。此後，錫克教徒贏得了與阿富汗人的戰鬥，錫克教徒占領了旁遮普的大部分地區。1765年，錫克教軍事領袖會議宣布旁遮普獨立。錫克教分為十二個武士社會，由酋長領導，逐漸發展成為神權政治的封建組織。
在蘭吉特的領導下。辛格(1780-1839)，錫克教整頓內政，整頓軍隊，沒收旁遮普邦封建領主的土地，大大加強了經濟基礎，雇傭有經驗的歐洲軍官訓練錫克軍隊，從而創建了正規的錫克軍隊，大大加強了錫克軍隊。蘭吉特·辛格率領錫克軍隊與阿富汗人和英國人多次交戰，多次獲勝，極大地擴大了錫克人的地盤。此後，錫克教軍隊和英國侵略者打了兩場戰爭，第壹場是1845-1846，第二場是1848-1849。兩場戰爭都以錫克教徒的失敗而告終。1849年3月查特爾·辛格和謝爾·辛格向英國投降，佐克部隊整編。當時錫克教徒占印度總人口不到2%，但在二戰中，20%的英國印度雇傭兵是錫克教徒。錫克教徒也隨著英國侵略者來到上海，當地人稱他們為“紅頭山姆”。
第三，錫克教改革運動
在英國殖民主義的統治下，錫克教的許多規則被破壞，許多人致力於錫克教的改革，先後出現了四次錫克教改革運動。
第壹個是Nirankaris運動，由Baba Daillere(1783-1854)創立，總部設在白沙瓦附近的Dyal.ear。他們視神為無形的靈，通過冥想尋求解脫。視錫克教祖先為他的救世主。為了區別於印度教，他們不搞火葬，為了區別於伊斯蘭教和基督教，他們不搞土葬，而是搞水葬。
第二次改革運動是Namdhari運動，字面翻譯為“神派”或“神派”。因為該教派的男女信徒在舉行宗教儀式時，經常會高喊“感謝上帝”。其特點是宗教改革和資產階級民主思想混雜，在小商人、手工業者、士兵和農民中有壹定影響。因為難托利斯人大多在軍隊，對掌握政權的錫克教“五人軍”影響很大。這個學派的創始人是裴羅姆，他是蘭吉特·辛洛時代的壹名軍人。錫克教軍隊解散後，他向巴巴·羅姆·辛格學習宗教。巴巴·羅姆·辛格和尼蘭伽利運動的領袖巴巴·戴勒爾壹樣，主張恢復錫克教的原始特征，吸引了很多人成為他的弟子。他的弟子稱他為錫克教的第十壹個祖先，佩羅姆為第十二個祖先，但大多數錫克教徒並不承認這壹觀點。
安納托利亞派繼承了科賓德·辛格的戰鬥精神。1863年，佩羅姆根據柯賓德·辛格的主張，對錫克教教義進行了廣泛的闡釋，主張道德完善，贊揚簡樸生活，嚴厲批判錫克教中實際存在的種姓劃分，堅決反對童婚，反對殺牛，嚴格素食，戒酒，拒絕吃非托裏人做的飯。裴羅姆·辛格還要求他的追隨者不要搞高利貸，不要為英國政權服務，不要把孩子送到政府辦的學校，不要向英國法院打官司，不要穿外國布做的衣服，不要使用英國人辦的郵局。到19世紀60年代，納姆托利信徒的人數增加到了5萬多人。旁遮普的每個地區都有代表和助理代表，每個村莊都有壹名牧師。本來只關註宗教改革，恢復錫克教本來的特征。後來又鼓吹戰鬥精神，公開呼籲推翻英國政府，在信徒中舉行軍訓，開辦以旁遮普語為教學語言的學校。為了顯示錫克教的“慈善”，還設立了免費粥廠。
安納托利亞派的活動讓英國殖民當局嚴重不安，極力挑撥伊斯蘭教和錫克教的關系。1870年，英國殖民當局下令在阿木李澤建立屠宰場，以便穆斯林屠夫屠宰牛。這壹舉動引發了伊斯蘭教和錫克教之間的嚴重武裝沖突。錫克教被擊敗，許多基督徒被監禁，羅姆·辛格被流放到緬甸仰光，永遠不允許回家。從那時起，安納托利亞教被宣布為非法。到1922，政府承認了它，以便用它來反對正統的錫克教。在帕德帕的領導下，該教派嚴禁飲酒吃肉、奢侈浪費、爭吵、團結、艱苦奮鬥、自力更生。這個學派的政治觀點是:忠於政府，與當權派合作。
第三次改革運動是19世紀末出現的辛格大會運動。它主張研究錫克教的原始教義並恢復其純潔性，反對印度教及其雅利安社會，主張錫克教應該成為政治上和法律上獨立的社會群體。在這場運動的影響下，1873年，阿木李澤成立了“斯裏古魯協會”(簡稱“吉祥導師協會”)，翻譯、註釋和出版旁遮普語最重要的錫克教宗教、歷史和文學作品，在錫克人中普及教育，並把旁遮普語作為東方學院的教學科目。1879年，歌手協會成立，次年，斯裏庫魯歌手協會和歌手協會合並。到1886，由於辛格協會阿木李澤分會和拉傑爾分會的領導人之間存在嚴重分歧，該協會被分成兩個獨立的團體，每個團體在旁遮普省的其他城市都有自己的分會。20世紀80-90年代，這兩個協會主要用旁遮普語開展宣傳教育、出版工作和慈善事業。1892“歌手協會”在阿木利茲開設了壹所綜合性的“卡瑞薩學院”。歌手協會在政治上采取的溫和態度贏得了英國殖民當局的贊賞。
上壹次改革運動是20世紀初發起的阿卡利運動(Aka1i，意為不朽運動)，發起占領錫克教寺廟，組建寺廟管理委員會，管理錫克教中小學、學院和醫院。在政治上對英國殖民當局采取強硬態度。在該運動的基礎上，成立了壹個名為錫克軍的軍事組織，即阿卡麗黨，以塔拉·辛格為首任主席，總部設在阿木李澤的近似寺。Acali黨的最高領導人是主席，主席由壹個總組織選舉產生，總組織由來自各地區分支的大約400名代表組成。它的活動由德裏、孟買、加爾各答和坎普的錫克教資本家資助。其目的是“保護教會”和“保護錫克教徒的權利，確保錫克教徒作為壹個獨立的實體繼續生存。”
1923年初，阿卡麗黨遭到英國殖民當局的嚴厲鎮壓。自那以後，黨內出現了嚴重的意見分歧。大部分成員跟隨國大黨搞“不合作運動”，也有人搞教育活動，不管政治。其中最激進的成立了自己的組織——“阿卡利獅子會”，字面翻譯為“不朽的獅子”。他們散發傳單，號召錫克教徒拿起武器。
1955年，阿卡利黨發起旁遮普語州口號運動，被國大黨政府鎮壓，約1.2萬人被捕。從1961到1962，它組織了壹次講旁遮普語的國家運動，另有3萬人被捕。1966年，印度政府被迫將旁遮普邦分為以錫克族為主要人口的旁遮普邦和以印度教徒為主要人口的哈裏亞納邦，並承認阿卡利黨為旁遮普邦的執政黨，錫克教導師為邦主席，旁遮普語為該邦的標準語言。旁遮普被稱為錫克教徒的故鄉。
錫克教徒雖然人數不多，但由於有大資本家的支持，他們在印度政治生活中的影響力很大。在前印度政府中，有兩位部長是錫克人:農業部長蘇爾吉特·辛格·巴納拉和教育部國務部長達納·艾因格爾·古爾尚。
吠檀多是印度教哲學最重要的流派之壹，主張唯心主義的壹元論，認為世界上除了最高的婆羅門之外，沒有其他的實在，物質世界及其壹切現象都是婆羅門的壹種“幻象”。主張個體靈魂與最高大梵的統壹是宗教解放的主要途徑。
(2)蘇菲派是伊斯蘭教的重要派別之壹，受柏拉圖主義和印度佛教瑜伽的影響。它認為現象世界以安拉為本體，人通過修行冥想可以與安拉合壹。
(3)梵天(Brahmā)是印度教提倡的宇宙靈魂。
④參見辛哈和班納吉:印度通史。