2.壹篇600字的比附作文，是比喻，繁華是寄托。鄭玄說:“比”就是“見今之失，不敢以言批判，以類比言”。“興”即見今之美，過於喜諂，以善舉勸之”(見與淳官宗伯師註)
“比”和“興”是中國古代詩歌中常用的詞。除了詩歌，現代散文和小說也使用比興的手法。所謂“比”，按照朱的解釋，其實是壹種比喻。它通過與要寫的東西進行比較，使事情變得生動具體。所謂“興”，就是“興”的意思
所謂賦、比、興是《詩經》中主要的表現手法。“賦”的意思是鋪陳細節，直接陳述事情，不用比喻。“比”意為比喻，將事物與其他事物進行比較。“興”就是聯想，觸景生情，喚起事物。這種藝術表現手法是詩歌創作中主要的形象化方法，對後世具有重要意義。
所謂類比，就是從兩個物體的某些相同或相似的性質出發，推斷出兩個物體在其他性質上可能相同或相似的壹種推理形式。類比是壹種主觀的、不充分的似是而非的推理。因此，要確認其猜想的正確性，需要經過嚴格的邏輯論證。文學素描
它是文學創作中的描寫手法之壹，也是中國文學中為廣大人民群眾所喜聞樂見的傳統描寫手法。用最簡潔、最經濟的文字，用粗線條勾勒出人物的精神面貌。要求作家準確把握人物最重要的性格特征，不誇張不鋪張，而是用傳神的筆去觸摸，魯迅小說就是典型的線描作品。魯迅先生曾說:“線描是沒有秘密的。如果有，也只是煙幕法的反面:真誠，粉飾，少裝腔作勢，不炫耀。”(構圖的秘密)魯迅不愧是素描大師，他的作品也是素描的傑作。他在《我如何開始壹部小說》壹文中說:“我盡量避免寫作的嘮叨，只要我覺得能把我的意思傳達給別人，我寧願沒有陪襯。”主要的人只有幾個(不過現在彩紙裏背景比較多)，我深信這種方法適合我的目的，所以就不描述浪漫了，對話也絕對不會講壹篇長文。“這是他在小說創作中成功運用線描手法的經驗。
用簡單的筆畫畫事物時，要求作者對所描述的事物的特征和面貌作出真實的素描。例如，在杜宣的《井岡山筆記》中，有壹段描寫井岡山茅坪的“八角樓”。作者在不做任何描述的情況下，用平實的語言寫出了房間裏簡單的陳設，並著重介紹了“八角樓”名字的由來:“房間光線不足。開了壹個八角形的光鬥，所以大家都叫這個建築‘八角樓’。”在使用線描技法時，要求作者用簡單的筆畫出粗線條，形成生動的畫面。如宋蘇軾《六月二十七日望湖樓醉書》(上):“烏雲翻墨未蓋山，白雨跳船。風來了又去，水像水壹樣俯視著湖面。
3.類比作文中類比修辭的定義是什麽？
類比修辭是基於兩個不同事物之間的相似性，借助喻體的特性，通過聯想來修飾和描述本體的壹種文學修辭手法。
功能
類比的作用是借助於相似事物的特點來突出本體事物的特點，更簡單、形象地加深對本體事物的理解，或者加強作者的感情，烘托氣氛，引起讀者的聯想。
類比的邏輯推理能引起讀者豐富的想象力和強烈的共鳴。
在文學中，類比屬於隱喻的範疇，與明喻、暗喻聯系緊密，但有相同之處，也有不同之處。類比是壹種引申的比喻，所涉及的兩個事物之間的相似之處往往不止壹端，彼此對應，形成邏輯推理的前提。
例:妙玉笑著說，“...沒聽說‘壹杯是滋味，兩杯是傻子解渴，三杯是牛騾飲’嗎。如果妳吃了這片海，妳會變成什麽？《紅樓夢》
4.舉壹反三傳統節日中秋節起源於壹個非常古老的傳說。古時候，有壹個人叫後羿。有壹天，他偶然得到了壹種藥，人吃了可以飛上天堂。他把藥交給妻子嫦娥保管。壹天後，易出門了，留下妻子壹個人在家。他的哥哥來到嫦娥面前，逼她交出來，嫦娥不肯，於是壹口氣把藥吞了下去，只覺得自己輕盈的雙腳離開了地面，飛出了窗外，就這樣壹路飄到了月亮上。後羿非常想念他的妻子。每年的8月15日，他都會做嫦娥愛吃的月餅，放在桌上等待嫦娥，就這樣，8月15日這個特殊的日子壹年壹年流傳下來。
雖然只是傳說，但也說明我們的中秋節已經流傳很久了。
中秋節是壹個團聚的日子，也是我們可以感受到家的溫暖的時候。這壹切帶給我們太多的溫暖，我很慶幸我有父母的關愛。想想有多少人壹直在外漂泊，在這美好的團圓之夜，我只能無奈的思念遠在他鄉的親人。
5.作文之初就有用比喻修辭的區別:
第壹，隱喻的本體和喻體只有壹個相似之處，相似的例子不超過壹個；類比的主體和客體之間的相似之處不僅限於壹個。如果壹個隱喻中有幾個隱喻，那麽這些隱喻只與本體有相似性，與類比沒有相似性。比如“四人幫”的壹個主要人物江青，他本來就是白顧靖。穿黑裙黑紗，像只老烏鴉。”在這裏，江青和白的相似之處是“千變萬化的害人語錄”，江青和烏鴉的相似之處是“黑得可怕的形象”。該隱喻中的“白”和“烏鴉”兩個隱喻與本體“江青”沒有任何相似之處。而類比中所有的客體和主體都與類比有相似之處。
第二，“比喻和比喻的兩個東西，在整體上必然是極不相同的”(陳望道《修辭學發凡》)，而比喻中的主客體兩個東西，在整體上是可以相同的，比如《鄒忌》中的鄒忌和王琦諷刺可教，兩者都是齊國統治階級的人物。
3.隱喻只能基於本體和喻體的相似性進行比較，類比則可以基於主體和客體的相似性進行比較，從而得出主體的某些性質優於客體的結論。比如比較了南郭先生和革命隊伍中壹些人在《善於建設新世界》中的相似之處後，又比較了他們之間的不同之處:“如果說南郭先生的裝腔作勢只是欺騙了壹個齊宣王，那麽在革命隊伍中裝腔作勢就是欺騙了黨和群眾”，這就更嚴重了。教育廣大革命同誌不要擺架子。有相似之處，也有不同之處，這就是為什麽善於構建新世界應該屬於壹篇運用類比而非隱喻的文章的原因。
4.隱喻和類比是兩個不同的概念。雖然兩者都包含壹個“比”字，但意思不同。比喻中的“比”就是“類比”的意思。“思想的對象和另壹個東西相似，所以文章用那個另壹個東西來比喻思想的對象，這叫比喻。”(陳望道《修辭學發凡》)而比喻中的“比較”就是“比較”的意思。所謂“類比”，就是“比較類比”。比較類比的過程就是論證論點的過程，所以可以確立為壹種論證方法。任何論證方法都必須包括推理和證明的過程，而“隱喻”本身並不包括通過比較、類比或其他方式證明論點的過程，所以往往只能是壹種修辭，而不是論證方法。
6.類比的哲學基礎我必須簡潔地描述這個發現，這會節省妳的時間，讓妳在全神貫註的時候就能明白。
世界上不同的事物在某壹層面上有著相同的本質，即在這方面遵循著相同的規律和規律。從而得出類比的條件:只有類比的層次在本質上邏輯壹致，才能進行類比。這壹點越壹致，我們的類比就越準確有效。
為什麽要在類比的兩邊追求同樣的邏輯？因為我們對外物的觀察和研究只是追求壹種邏輯上的合理性，也就是我們常說的“解釋得通”，我們的大腦只能做這樣的工作，這樣獨特的工作——思想。因為人腦就是人腦，不是桌子，不是汽車，不是獅子。
我們只能且只能以尋找邏輯正確性為目標，所有的理論都在努力這樣做，沒有別的！就像我們小時候經常用“好像”造句，或者直到現在還用“比如|”給別人解釋事情。我們為什麽要開展這樣的活動，選擇這樣的方式？為什麽我們用別的東西來說這個東西？正是因為兩個事物在這個層面上具有相同的邏輯，即遵循相同的哲學規律，具有相同的數理邏輯表達，才使我們有了“類比”的基礎——我們從來沒有無緣無故地選擇過這種方式。
什麽是同等水平？結構-結構，功能-功能，機制-機制，實體-實體...這是同壹水平。最後重申壹下這壹點:類比的條件是兩個事物在同壹層面上邏輯相同。