範鎮十幾歲的時候，家裏窮，學習條件不好。但是他很努力，二十幾歲就成為了壹個博覽群書的著名學者。齊景陵王小梁紫問範真:“若無業障，何以天下有貧富？”範真指著樹上盛開的花朵說:“人生如樹上的花。有的落在大廳，有的吹進廁所。完全是偶然。”這個生動的比喻讓小梁紫啞口無言。梁武帝動員了60多位傑出人士，寫了70多篇文章來反駁範真，也沒能駁倒他。
統治者在無法對範鎮施加壓力的情況下，試圖用自己的高官厚祿來打動範鎮。小派人去見範真:“像妳這樣的人才，怕是鐘這樣的高官。何必固執己見，阻礙自己的前途呢？”範雎笑曰:“若賣我之見以得官職，豈止是秀才，早當丞相了。”
2.梁武帝和佛教。
南朝佛教發展的高峰在梁朝，歷時四帝五十六年，以在位時間最長，為佛教服務的事跡最為突出。
蕭炎(464-549)，南蘭陵(今江蘇武進縣)中獨裏人。他的學習路線是先學儒家，後奉道家，再入佛門。童年是學習儒學的階段，“幼時學孔伷，六經弱窮”(《洪光明記》卷三十壹《三教詩話》)。二十歲後改信道教，直到當了皇帝仍不放棄道教。《隋書經籍誌》載，“武帝時，多行善事，先受道教，即位，故取第壹章”(《經籍誌·道經·隋書》卷三十五)。蕭炎稱帝後，與道士陶弘景關系甚好。每當遇到國事，他經常派人到茅山請教陶弘景，以至於陶弘景被稱為“山中宰相”。然而，在他即位後的第二年，也就是田健三年(504)，蕭炎頒布了“棄道歸佛”的聖旨。據他的《三教詩話》說“晚年出書，月猶映星”。直到晚年才開始研究佛經。這可能說明他雖然頒布了佛教敕令，但並沒有真正徹底放棄道教。但總的來說，聖旨下達後，他主要是為佛服務(此聖旨的真實性在學術界存疑，但不管其真偽，蕭炎拜佛是事實)。
蕭炎對佛教的支持表現在兩個方面:壹是親自實踐佛教，二是從各方面支持佛教的發展。
蕭炎本人回歸佛教後，逐漸過上了佛教生活。他頒布了《斷酒肉文》，禁止僧侶吃肉，他自己也吃素。晚年，他經常在太陽下吃壹頓飯，吃的都是濃濃的米湯豆湯。他用世俗的刑法懲罰那些膽敢喝酒吃肉的人。他還頒布了殺宗廟的祭祀聖旨，禁止祭祀宗廟，這是違背儒家禮儀的，但他堅持執行。他也被正式任命。據《續僧傳》卷六記載，田健監十八年(519)，他“立大誓，由菩薩受戒”(《嶽徽傳》)。他最突出的壹個拜佛行為就是多次舍命為寺奴，四次舍命為泰寺。每壹次，朝廷都要花很多錢贖回他。他的第四次祭祀是在太清元年(547年)三月，歷時壹個月，所花贖款“壹億”，為同泰寺帶來了巨額資金。
蕭炎本人可以歸為“易學”壹類。他非常擅長研究佛經，尤其是般若經、涅槃經和火眼金睛。他經常為大家講經，舉辦各種法會，舉辦千僧會、裸會。中國大同元年(529年)，參加人數達五萬余人。他的佛學著作有《摩訶般若波羅蜜多經註釋》(僅存的序言)、《三智經註》(三智經是《摩訶般若經》中的三智積，蕭炎認為此積最重要，故另列)、《涅槃經註》、《凈名經正義註》、《正理錄》。
蕭炎對中國佛教義理的貢獻突出表現在將中國傳統的心性論、靈魂不滅論和佛教的涅槃佛性說結合起來。他屬於涅槃派，主張“神仙成佛”。所謂“神”，是指永恒的精神實體，是眾生成佛的內在依據。他還提出了三教同源論，認為儒教和道教都起源於佛教，老子和孔子都是釋迦牟尼的弟子，所以從這個角度來說，三教是可以相通的，同時它們的社會功能也是壹樣的，都是為了教化人向善。
除了他本人對佛教的崇拜，蕭炎還大力支持佛教的發展。他非常支持翻譯外國僧侶的經文。他把僧伽梵歌叫到五個翻譯場翻譯經典，請寶桑等人代寫。他甚至“俯首稱臣，收其文，然後付翻譯官”(《僧伽梵歌傳·續僧傳》卷壹)。真意在蕭炎門下也受到禮遇，只是因為侯景之亂，真意的翻譯難以適用。蕭炎還與國內僧人關系密切，如保良、直藏、法雲、敏僧等人，均為蕭炎所器重。他組織僧人編纂佛教著作，至少編纂了十二種。他還廣泛修建寺廟，包括大愛經寺、杜摯寺、廣齋寺、同泰寺等十壹座寺廟。每座寺廟都有壹尊佛像，大愛經寺有壹尊金銅像，杜摯寺的正殿有壹尊無量壽的佛像，同泰寺有十尊銀像。
在蕭炎的支持下，梁朝的佛教在南朝達到了頂峰。對於佛教，蕭炎是壹個和尚。他在侯景起義中死於饑餓和疾病。
繼蕭炎之後，簡文帝和元帝也拜佛。