商鞅是法律的主人。
史學第壹人司馬遷。
但是，司馬遷對尚軍的評價讓我頗不以為然。
太師龔燕說:“尚軍，他的才能是卑鄙的。跡其欲以帝之術盡孝，持浮說，非其質。更何況，懲罰上帝之子，欺負魏建剛，無視趙亮的話，也足以發現尚君的小恩小惠，我看過尚軍的書《開塞》和《耕戰》，和別人的行為差不多。卒在秦惡名昭彰，有夫！”
縱觀各種史書記載，商鞅變法的重要措施之壹就是嚴刑峻法。壹人犯罪，百戶受罰；當皇帝違法時，他遭受同樣的罪行。
尚軍真的很卑鄙。
司馬遷指責尚軍三大罪狀:言辭浮誇，不自然；依靠宦官的推薦；濫用刑法，手段詐騙。
我不這麽認為。
言過其實才是尚軍考驗秦孝公的真諦。
商鞅第壹次告訴秦王，秦王打瞌睡。當時只有五個人會用“皇帝”這個詞。
皇帝之道是什麽？五帝的仁政教育，成就了天帝的地位。這說明秦王不相信他。
又壹次，說秦王是王，孝以為好卻不用。這不是國王的意圖。
秦王又壹次盛氣淩人，連日來秦王不厭其煩地找他談話。這說明秦王的真正含義其實是霸權。
秦王以為王之道是很久以前的事了，等不及了。“而聖人，各以其身名於世，安能城數百年而成為帝王？”
在壹個強大的國家，秦王智使自己成為壹個惡霸，留下了像秦穆公壹樣的不朽遺產。
商鞅真的很會刺探國王的意願。
司馬遷認為尚軍由宦官引薦是不光彩的。我們的後代不能這麽想。
鄭和不是太監嗎？司馬遷本人不就是嗎？這些人都是歷史名人，哪裏不光彩了？
而為國，是每壹個男人的責任，為什麽要以太監壹人為恥？
”後衛商鞅，以強有力的宏觀變法理論打動，官拜常，被任命主持秦國的變法。
面對上下或猜疑，或觀望，或反對，商鞅態度傲慢，出招不凡。
南門遷移木材，賞賜給奴隸，壹舉取信於民；殺了甘龍，怪了燕王，律令如山，壹殺便懾住了滿庭的顯貴。
經過幾年的法治，國家得到了很大的治理，民風也發生了很大的變化。大家都是公戰勇，私鬥畏。
秦羽翼豐滿。
而商鞅則因為得罪權貴，怨恨太子，也為自己的前途埋下了危機。"
太監荊軻曾經說過:“尚軍是壹個無私的人。無私，在國家，是無窮的，對自己也是無窮的。”
這是什麽？
“不包容別人，就不包容別人”。
商不能容忍滿清的權貴，但他能容忍滿清的權貴嗎？
司馬遷認為商鞅的刑罰過重，少恩少義。幾年下來，幾乎有壹半的人因為商鞅的定律變成了殘疾人。
但是，我有話要說。與田雷長平之戰相比，四十萬俘虜被活埋，這算什麽？
春秋戰國沒有義戰。當時仁二字重於神；三皇五帝的仁政教育被贊到了極致。其實那時候人的生命都不如糞土。
這是偉大時代的帷幕。
司馬遷，儒者。
儒家聖人孔子說:“他正直，不命令；他身體不太對，雖然做不到。”
儒家言，以德治國。
而我認為以德治國無非就是依法治國。
道德，修養。法，底線也。德行也是聖人。法者，平民也。
自古以來有多少聖人來過這個島？
孔子遊說列國，不離不棄，可謂聖人。但是，世界尊重它，沒有國家使用它。為什麽？
亂世，堯舜的道德已經不適合現在的世界了。歷史上壹直是人治，德治逐漸過渡到法治。
朱元璋臨死時對孫子說:“我治亂世要嚴；當妳統治世界時，法律應該是緩慢的。”
明朝定下的重刑重法難道不比商鞅的重法差嗎？天下大亂，民不聊生，法律嚴懲在所難免。
後來法家大師韓非給秦始皇傳道的時候，也特別明確的說，臣民不可靠，妻兒不可靠。臣民們，即使國王給他壹百個好處，但只要妳給他壹個損失，他還是會怨恨妳的。妻兒都指望著國王快點死。當他們成為太後和新國王後，他們就不再擔心了。
亂世只有法律，而且是嚴格的法律，才是真正可靠的。
只有法律才是真正有利於君主和人民的。
時代不同了。我們怎麽能想象今天人類的生命比泥土還輕？妳怎麽能在戰火中思考國家間的競爭？
然而幸運的是，事實勝於雄辯，歷史不言自明。
例如，管仲和樂毅都受到歷代的尊敬。但是，考慮到他們的利益和國家的後代，管仲只讓齊國富強了不到壹百年，而只用了幾年。
比如前朝貶低的商鞅，不肯被司馬遷推，被司馬光罷官，卻是有利的，秦不朽乃至千年之後。
尚軍是壹個吝嗇的寡婦恩人。然而，就是這個商鞅，讓我恐懼又期待。
商鞅，法家第壹！
《戰國策》中商鞅變法評析:
“夫、商、王公平衡孝，正量，調重，斷阡陌，教民耕戰。是以兵動而地廣，民息而國富，所以秦天下無敵。”
談談妳對司馬遷《恥下寫》的看法。
作為偉大的歷史學家和文學家，司馬遷在文學理論上的重要成就是他對屈原及其作品的評論，並在此基礎上感同身受，總結出“以怒著書”的理論。史記·太史公序曰:“詩書空泛者，欲遂其誌也。昨天西博被拘，打周易；孔子、陳、蔡，寫了《春秋》；屈原被流放，寫了《離騷》。左丘是盲人，有“官話”；孫子的腳，不是兵法；不是蜀，世傳《陸蘭》；韓非囚禁秦，表示為難、孤獨和憤怒；詩三百首，壹般歸於聖賢動怒之舉。此人有壹種停滯感，不能理解他的方式，所以他講述過去，思考新來者。”與這種敘述只有幾個字不同的表述，在司馬遷的《致任安書》中也可以看到。司馬遷通過分析歷史上許多偉大人物的事跡和作品，揭示了壹個道理:壹個文學家建功立業的機會很小，於是他轉向了言誌。人們往往在反叛和貧窮的環境中，被激勵去完成偉大的事業，創造偉大的作品。
司馬遷通過詳細分析屈原等人的作品，結合自己因李陵案而被統治階級殘酷迫害的經歷，將其歸結為“怨恨”。在《史記·屈原列傳》中，司馬遷認為:“屈原之作《離騷》是咎由自取。”在司馬遷看來，這種“怨”不是作家個人的煩惱，而是“正道”被壓抑，不得不被稱為“慘”。“屈平正道，窮盡其智，侍奉其君，問計於民，可謂窮，信而見巧，忠而被謗？”司馬遷從“窮”到“怨”的創作過程，既概括了他自己憤然著書的過程，也是封建社會進步作家的共同特征。
司馬遷所謂的“怒”，是指作家“有所壓抑”的精神狀態，是壹種心理上受到壓抑，無法舒展的狀態。他的怨念和怨恨壓抑了，可以用書來表達自己的觀點，疏導，恢復心理平衡。“怒”包含了個人的怨恨，但也表現出了窮而強的意誌。他的作品往往有很高的品位和質量。能“上火”的人，往往精神生活很強大。在逆境中，他們有高尚的人格和堅定的意誌。與惡勢力的碰撞，往往讓那種“憤怒”不是自私的，而是蘊含著積極的社會內容和強烈的正義精神。這樣的作品往往能成為作家生活的寫照，具有喚起意誌的藝術魅力。
雖然《史記》比《春秋》好，但它沒有使用文字書法。書中也有評論，只是作者的抱怨，與大局無關。思從李陵之災中走出來，更加努力地寫書。他覺得自己被毀了，只有壹種方式來表達自己的感受。他本人就是壹個憤青作家。天道無常，世道無常，令他慨嘆；他同情別人，發了牢騷。這增加了他的書的魅力。這也是後來寫論文的人尊重史記的原因之壹。
司馬遷的“義憤填膺”說繼承了先秦“詩可怨”的傳統，對後世韓愈的“不平則怨”說、歐陽修的“詩窮”說產生了重大影響，形成了中國古代現實主義文學和文學理論的重要特征。
何林的《春秋公羊傳》？《弓玄釋十五年》中寫道:“男女相怨，同唱。饑者唱其食，老者唱其事。”怨恨是歌曲產生的原因，歌曲可以緩解或者至少減輕人們胸中的怨恨。在“相互唱和”的熱鬧場面中，似乎可以感受到歌手心中的委屈和怨恨隨著歌聲消散而飄散。白居易曾說:“縱覽古今詩詞歌賦，自豐而騷...感情在中，文筆在外，所以怒、哀、傷的作品從古到今都算。”“情由心生”，所以“形在外”，大部分詩人都是不吉利的人，所以才有那麽多作品流傳於世。陸遊說:“以蓋人之情，悲怒積聚於中而不言，始為詩，否則無詩。”“以怒著書”的理論，在閱讀唐人哀怨的詩詞、劇本中也有清晰的體現。有兩句這樣的詩:“自然清憂，得壹首無愁之詩？”換句話說，沒有煩惱就沒有詩，所以煩惱是好素材，是詩的熔爐。明代王在《碧梧軒集序》中寫道:“不立誌於世，當以詩寄之，以宣不平之思，其中人多。”在《清代葉九來樂府序》中，遊東寫道:“古之人失意時，常作詩以抒胸臆。”諸如此類，在詩歌中表達壓抑和憤怒的創傷體驗，或許他們已經因為愉悅的感情，或明或暗，或自覺或不自覺地被判了死刑。“憤著書”說，就是韓愈的“不平則鳴”說。他在《送孟冬野序》中寫道:“萬物不平時，便會歌唱，草木無聲，風繞唱...人也是如此。那些要說話才說話的人，他們的歌也是有思想的，他們的哭也是懷了孕的。凡是從他嘴裏說出來的，都有佛的水平！”在這裏，韓愈把不平的內心體驗看作和草聲、樹聲、河聲壹樣，石頭和石頭的聲音應該是風和打擊樂激發的，詩歌也應該是痛苦和不平激發的。
“義憤填膺”說在中國文論史上廣為流傳。為什麽抑郁癥的創傷性經歷能比歡樂、順遂等情緒更能成為文人的創作素材？究其原因，古代文人都是從社會學的角度，從個人仕途的興衰來表達內心的情感世界。我覺得司馬遷不會脫離這個原因。
司馬遷以嚴謹認真的態度寫史記，實錄精神是他最大的特點。他寫的每壹個歷史人物或事件，都經過大量的調查研究，反復核對史實。二十歲那年，司馬遷離開首都長安，遊歷名山大川，實地考察名勝古跡，了解許多歷史人物的遺風和許多地方的風土人情、經濟生活，開闊了眼界，開闊了胸襟。漢代歷史學家班固說，司馬遷“之所以是實錄，是因為他的文筆直白，內核不空美，不藏惡”。換句話說，他的文章是公正的，歷史事實是可靠的，他不說好話，也不隱瞞壞事。這高度評價了司馬遷的科學態度和翔實的史料記載。
如果司馬遷堅持“記錄”精神，就必須面對現實，記錄下來，這就必然會產生“禁忌”的問題。但他在為人物立傳時，並不拘泥於傳統史籍的約定俗成，而是記錄自己對史實的思考和感受。從至高無上的皇帝到貴族，再到大臣，再到地方諸侯等等，司馬遷當然不會抹殺他們神奇光輝的壹面，但突出的是揭露他們的腐朽醜惡和對人民的剝削壓迫。尤其是揭露了漢朝統治階級的罪惡。雖然是漢武帝的臣子，但司馬遷壹點也不掩飾自己的過錯。他深刻地揭露和批判了當時盛行的閉經祭祖、遊仙活動的虛妄。在《妖嬈禪》壹書中，他生動地描述了漢武帝迷信神仙，竭力祈求長生不老藥的荒唐無聊行為。
司馬遷想為封建統治者提供歷史參考，這反映了真實的歷史，非常有價值。本著實錄的精神，司馬遷選擇人物不是根據其官職或社會地位，而是根據其實際行為。比如他寫了很多護林員、商人、醫生、追求卓越的倡導者這類底層人士的傳記。在司馬遷心目中，這些人都有可取之處。司馬遷開創了以人為物，總是講述壹個人的壹生故事的寫作方法。把重點放在自己的“做人”上，註重其復雜性，是司馬遷的筆法。在傳記中，他把自己的觀點放在客觀的事實敘述中，表達對人物的愛恨態度。以項羽為例。司馬遷同情他，以極大的熱情寫出了這個失敗的英雄。他既贊揚了項羽的勇敢，又批評了他的沒有誌氣和殘暴。然而，在《項羽本紀》中，司馬遷並未置評，但他對項羽的愛恨情仇卻在敘述中表露無遺。這就是司馬遷傳記的最大特點，即真實性和傾向性的統壹。
歷史學家的絕唱。離騷無韻。這是魯迅先生的評語，也是對司馬遷的肯定。
班固對司馬遷的評價不是很高。見〈漢前書〉。“自古以來就有歷史學家。它們來源豐富。從孔的□到的。從秦渺的到唐瑜的。雖然有遺產。他的話沒有用。故黃帝與顓頊之事，不甚明了。”但畢竟他們承認自己的書是井井有條的。
劉知幾《石頭記》李對其評價不及和。
唐朝以前的學者基本都是【尊課(班固)抑馬(司馬遷的)”。自宋代以來，“無所不知”的思想逐漸在史學界盛行。許多歷史學家試圖撰寫通史。文人又開始“尊馬抑班”了。
但不管怎麽說，我認為司馬遷是中國歷史上最偉大的歷史學家。
司馬遷在元豐三年(公元前108年)後開始閱讀、整理史料，準備寫作。到太史四年(公元前93年)，他基本完成了所有的寫作計劃。* * *十六年後，這是壹部他用壹生的精力、心血和巨大的身心痛苦完成的巨著。
全書包括傳記十二部，世家三十家，列傳七十部，表十張，書八部，約52.6萬余。
1.爭取真理
司馬遷是以嚴肅的態度寫史記的。記錄記錄的精神是它最大的特點。他所寫的每壹個歷史人物或事件，都經過了大量的調查研究，史實被反復核對。早在二十歲的時候，司馬遷就離開首都長安，實地探訪名山大川，了解了許多歷史人物的遺風和許多地方的風土人情、經濟生活，開闊了眼界，開闊了胸襟。漢朝的歷史。據說司馬遷文筆耿直，實質真實，美而不偽，不藏惡，故稱之為實錄。也就是說，他的文章是公正的，史實是可靠的，不隱瞞好的東西，是高度評價司馬遷的科學態度和《史記》的翔實記載的。
為了堅持“記錄”精神，司馬遷必須面對現實，記錄下來，這就必然會產生“禁忌”的問題。但他在為人物立傳時，並不受傳統史籍的約定俗成所束縛，而是記錄他對歷史事實的想法和感受，從最高皇帝到王公貴族，再到大臣、諸侯等等。司馬遷當然不會抹去他們神奇而光輝的壹面。醜惡，剝削和壓迫人民，尤其暴露了漢朝統治階級的罪惡。雖然是漢武帝的臣子，但司馬遷壹點也不掩飾自己的過失。他深刻地揭露和批判了當時崇祖求仙的謬誤。他在書中生動地描述了漢武帝迷信神仙，竭力祈求長生不老藥的荒唐無聊的行為。
司馬遷想給封建統治者提供壹個歷史參考。它反映了真實的歷史，非常有價值。本著實錄的精神，司馬遷選人不是根據官職或社會地位，而是根據實際行為。比如，他寫了很多遊俠、商人、醫生等人物的傳記，也寫了很多鼓吹優劣勢的人的傳記。在司馬遷的心目中，這些人都有壹些優點。司馬遷首創了以人為本的思想。平事跡的寫法，以他的“做人”為中心，註重其復雜性。是司馬遷的筆法。他在做傳記的時候，把自己的觀點放在客觀的事實敘述中，表達對人物的愛恨態度，比如項羽。司馬遷同情他，以極大的熱情寫出了失敗的英雄。他稱贊項羽勇猛，胸無大誌。《項羽本紀》司馬遷沒有講，但他對項羽的愛恨態度在敘事中表現得很明顯。這就是司馬遷傳記的最大特點，即真實性和傾向性的統壹。
2.愛恨分明
司馬遷明確的愛恨情仇在《史記》中得到了充分的表達。他高度評價了秦末的農民起義。陳涉是壹個貧農，是農民起義的領袖。但是司馬遷把他和諸侯並列，把他描述成壹個“貴族家庭”。壹個封建歷史學家做到這壹點，並不容易。他把陳涉比作古代著名的帝王——商湯和周武王。同時明確指出，只要封建皇帝專制無情，人民就有權推翻他。陳涉領導的這支農民軍雖然沒有取得成功，但卻在秦末掀起了壹場波瀾壯闊的農民戰爭。最後推翻了秦朝無情的統治。對陳涉起義推翻秦朝的歷史功績是完全肯定的。
司馬遷還贊揚了歷史上許多忠於祖國、熱愛人民的英雄。他在旅途中遊覽了湖南長沙北部的汨羅江，並在河邊向偉大的愛國詩人屈原致敬。這個貢品對司馬遷影響很大。屈原的詩歌和人生經歷深深地印在他的腦海裏。他在傳屈原時，認為屈原可以與日月爭雄，憤怒地譴責楚國的貴族統治者。當時，司馬遷還參觀了舜的葬地湖南省零陵縣，對舜的事跡進行了實地考察。後來，他在寫《史記》的時候，在《五帝》中寫到舜，李贊揚了他憂國憂民的高尚品質。司馬遷還高度贊揚了“完璧歸趙”和“與丞相講和”故事中的主人公藺相如和廉頗，對他們的愛國行為大加贊賞。
在史記中，司馬遷還贊揚了為了抵抗暴力而冒著生命危險的刺客，以及勇於救人的遊俠。比如“鳳毛麟角水冷，壯士壹去不復返”的荊軻，為了報答燕太子丹的恩情，不惜獨自刺死秦王。最後，秦婷被濺了壹身血。司馬遷大膽地贊揚了這些人物。事實上，他同情勞動人民，理解人民反抗暴力的願望。對人民有益的人用很長的篇幅記錄了他們的生動事跡和醫學理論。這些人在當時沒有什麽社會地位，但在司馬遷心中，他們遠比某些諸侯高貴。
司馬遷對封建統治者的醜惡嘴臉也有深刻的認識，無情地揭露了統治階級的罪惡，比如壹個* * *他為漢武帝的九個臣子等十個殘暴無情的官員寫了傳記。當時漢武帝重用張湯。然而，“唐是騙人的。他擅長跳舞。他從壹個小官員做起。他與長安的付嘉田家建立了私人關系。余翁叔叔”。所謂“無為”，就是空手而得。這裏描述的是張湯在做小官的時候用詭計降服百姓的情況。張湯獲得了權力。不管有罪與否，只要被指控對朝廷不滿，就可以受到相應的懲罰。張湯不僅擅於制定法令，還迎合了漢武帝處理“犯人”的意願。在他的主持下，壹個案子往往會牽連無數家庭，以至於殺人如草。這些人的犯罪活動，司馬遷都有記錄。正是通過這些，他揭露和控訴了漢武帝專制統治的殘酷和黑暗。
司馬遷進步的歷史觀，敢於揭露帝王過失的豪邁作風，值得肯定。他關於歷史進化的思想是比較完整的。在對歷史給予正確評價後，他充分肯定了歷史是不斷發展演變的結論。
3.歷史學家的絕唱
魯迅先生曾說:《史記》是“史家的絕唱”。《離騷》》，也就是說，作為壹部規模宏大、體系完備的中國通史史書，它也是壹部優秀的文學作品。
在司馬遷的筆下，壹個歷史事件或壹個歷史人物可以三言兩語地刻畫得栩栩如生，比如對〈田單傳〉中田單保衛即墨城的描寫。田中用了六招妙計，拿下了燕國，恢復了齊國。“火牛陣”是最重要的戲法之壹。晚上，田中給1000多頭牛披上有龍紋的紫布，在牛的角上綁上鋒利的劍，用油浸泡牛的尾巴，然後放火燒。於是，1000多頭牛陷入火海。像有些人敲鑼打鼓，大聲喊叫。不知所措的閆冰被這股強大的沖力嚇得逃跑了。結果，戰場上到處都是閆冰的屍體。齊大獲全勝。司馬遷雖然寫得不多，但“火牛陣”卻像壹幅畫壹樣出現在讀者的腦海裏。
司馬遷還生動地刻畫了不同類型的歷史人物。他對西楚霸王項羽的描寫非常精彩。巨鹿之戰，項羽率領大軍渡江，然後擊沈所有船只，下令只準三日糧。這生動具體地刻畫了項羽與秦軍決壹死戰的決心和精神，項羽的軍隊抵得上十個。他消滅了秦軍，這遠遠超過了他自己。在推翻強秦統治的戰爭中，戰鬥結束後，項羽召見了所有的將領。當他們進入項羽的轅門時，無人敢擡頭行走。這是對項羽威望的描述。司馬遷把項羽被圍困的情景描寫得更加感人。項羽寬宏大量，唱道:“推山必怒。不利之時，則不死。”司馬遷通過這首歌完整地刻畫了這個英雄。接下來司馬遷描述了項羽突圍後在東城決戰中的英勇。當時項羽的騎兵只剩下28人。當數千追兵逼近時，項羽睜大了眼睛，怒聲咆哮，把漢軍嚇退了數裏。看到這個描述，不禁讓人覺得失敗的英雄似乎指日可待。
再比如司馬遷描寫漢高祖入關時如何與民立約的三章，充分顯示了壹個政治家的風範。漢高祖也有罵人流氓和即興發揮的習慣。有壹次，韓信上書漢高祖，要他做個假齊王。漢高祖非常生氣。他只是想發作壹下。張亮暗示他不要發作。他馬上轉過身來說:“君子要平定諸侯。做吧。”這裏文字不多，卻生動地刻畫了漢高祖善於即興發揮、玩弄權術的性格。
司馬遷書中的敘事語言非常生動，人物形象栩栩如生。他廣泛使用口頭流傳的諺語、成語和歌謠，也不避諱方言。他的語言是壹種接近口語的“方言”。通常情況下，敘事與人物之間的對話是和諧的。雖明但含蓄，言外有音。值得深思，復雜而簡潔。不拘壹格，各就各位。壹般是為人物描寫服務的。他描繪了。高祖本紀>:“(五年)正月，諸侯及其將領* * *要求尊漢王為帝...........................................................................................................................................《五帝》寫堯舜的事跡。基於書中的這篇文章，把“民喪，四海三年無聲”“民肯下大力氣，成績不錯”翻譯成“民喪父母，四方三年樂。”信仰傷百官，功業皆昌”。與原文相比，譯文會更容易閱讀。《史記》列傳之所以如此優秀，是因為
壹個人無辜被迫害後，通常有兩種選擇:悲觀沮喪，或者憤怒爭取力量。司馬遷選擇了後壹種方式。他以“研究天人關系，調和古今之變”為宗旨，把所有的“憤怒”都投入到了《史記》的創作中。司馬遷開創了中國史學著作的紀傳體，開創了史學方法的新風格。