詩歌的方法有五種:系統、格力、氣象、趣味、音節。
詩有九種:高、古、深、遠、長、健、雅、悲。
就業有三種:開頭和結尾，句法和單詞。
大概有兩種:壹種說自己沒有被強迫去旅行，壹種說自己很平靜很開心。
詩有壹個極端:忘我。詩情畫意銷魂！好吧！很遺憾的補充壹下！只有杜麗明白了，其他人都明白了。
禪師流，以小取大，居南北，有惡有義。學者必須向最優秀的人學習第壹個意思，有壹個積極的眼光，認識第壹個意思。如果聽到小乘禪，那就不對了。論詩，如同論禪壹樣，漢魏晉及盛唐的詩有第壹種意義。如果把大理到小乘禪的詩還回去，已經陷入了第二層意思；晚唐的詩歌聽說很有成果。學漢魏晉唐詩者，經濟受益。學大理詩以還之者，亦在曹東之下。總的來說，禪宗只在妙悟之中，詩歌也在妙悟之中。遠在孟向陽學術能力之後，詩在閉關之上的人，正是在妙悟之中。只有理解才是對的，才是本色。但有淺層次的理解，有限層次的理解，透徹層次的理解，壹知半解的理解。韓、易，非假悟。謝靈運到了盛唐，他有了透徹的了解。他雖有覺悟，但不是第壹義。我的評論不驕不躁，我的論點不假。有可以廢的人，沒什麽可廢的。詩歌和道教也是如此。如果妳不這麽想，妳對詩歌不熟悉。試借鑒漢魏，晉宋，南北朝，沈，宋，王，楊，陸，羅，陳，開元，天寶，李，杜二公，大理十首詩。如果妳還在這裏，什麽也沒看見，那就是野狐的異端，蒙蔽了它的真知，它是無望的，不會開悟的。[1]
夫詩有異料，與書無關；詩歌有其他的興趣，與理性無關。但是，如果不多讀書，管理不善，也不能極端到極點。所謂不關心道路，不陷入文字的人，也在上面。詩人，吟詠愛情也。盛唐，人唯意興，羚羊無跡掛其角。所以，它的美是透徹而精致的，如空中之聲，相中之色，水中之月，鏡中之象。近代大師作奇，解題以言為詩，學才以詩，議見以詩。她們老公沒工作嗎？這不是古人的詩。蓋玉不好意思唱三嘆。而且他做很多事不求利害，用詞用韻肯定有出處。把整篇文章反復看了壹遍，他不知道該何去何從。更要命的是，這叫吵吵鬧鬧，極其善良老實。幾乎是壹首罵的詩，詩中可以用可惜來形容。然而，現代詩呢？嶽:對。我只是從古人那裏學來的。國之初，詩尚沿襲唐代，以王黃洲學，李商隱學公劉鐘山，，盛文素學魏蘇洲，歐陽公學韓推古詩，梅學唐朝平處，從東坡谷出發，以為詩。唐朝之風變了。谷中就業特別深厚，然後法座盛行於海，稱為江西派。近代趙紫芝，翁靈樞，愛姚合賈島詩，稍有恢復，便成了苦主。江湖詩人很有影響力，有壹段時間他們自稱為唐宗。不知道他們有沒有停下來聽聽他們成功的果實，那麽唐大乘怎麽會是正眼看呢？呵呵！右眼已經傳了很久了！唐詩之論不唱，唐詩之道有時明。時至今日，既然唐詩都是以自己的風格唱出來的，學者說唐詩誠只在耳，非詩是不幸和罪惡。所以我不衡量自己，我需要定義詩歌的目的，我用禪來比喻。從最初的漢魏開始，我完全說盛唐應該是法。(說盛唐為古法之體的人)雖被世人定罪的君子毫不猶豫。