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《滄浪詩話》和《詩辨》的主要詩學觀點是什麽?

壹個詩歌大師,要重學問,入口要正,誌要高,以漢魏晉唐為師,不做開元天寶以下的人物。退了,就是心間有劣等詩魔,不高。如果線還沒到,可以處理;路窮,越往裏瞄,走得越遠,起步越多。所以,妳從中學習,只會得到;從中吸取教訓,這將是下壹步。還是那句話:我見過老師,但我只會教;隨師見,減師半德。工作必須自上而下進行,而不是自下而上。第壹,妳必須熟悉楚辭,早晚都要唱。並讀古詩19首,樂府詩4首;李陵,蘇武,漢魏五個字壹定很熟悉;也就是說,杜麗的兩集是枕邊人看的,現在人在治經典。然後贏得盛唐名士的芳心,自然實現長久。雖然學不會,但不迷失正道。這是從上面來的?做的時候叫壹路向上,叫直根,叫門,叫直切。

詩歌的方法有五種:系統、格力、氣象、趣味、音節。

詩有九種:高、古、深、遠、長、健、雅、悲。

就業有三種:開頭和結尾,句法和單詞。

大概有兩種:壹種說自己沒有被強迫去旅行,壹種說自己很平靜很開心。

詩有壹個極端:忘我。詩情畫意銷魂!好吧!很遺憾的補充壹下!只有杜麗明白了,其他人都明白了。

禪師流,以小取大,居南北,有惡有義。學者必須向最優秀的人學習第壹個意思,有壹個積極的眼光,認識第壹個意思。如果聽到小乘禪,那就不對了。論詩,如同論禪壹樣,漢魏晉及盛唐的詩有第壹種意義。如果把大理到小乘禪的詩還回去,已經陷入了第二層意思;晚唐的詩歌聽說很有成果。學漢魏晉唐詩者,經濟受益。學大理詩以還之者,亦在曹東之下。總的來說,禪宗只在妙悟之中,詩歌也在妙悟之中。遠在孟向陽學術能力之後,詩在閉關之上的人,正是在妙悟之中。只有理解才是對的,才是本色。但有淺層次的理解,有限層次的理解,透徹層次的理解,壹知半解的理解。韓、易,非假悟。謝靈運到了盛唐,他有了透徹的了解。他雖有覺悟,但不是第壹義。我的評論不驕不躁,我的論點不假。有可以廢的人,沒什麽可廢的。詩歌和道教也是如此。如果妳不這麽想,妳對詩歌不熟悉。試借鑒漢魏,晉宋,南北朝,沈,宋,王,楊,陸,羅,陳,開元,天寶,李,杜二公,大理十首詩。如果妳還在這裏,什麽也沒看見,那就是野狐的異端,蒙蔽了它的真知,它是無望的,不會開悟的。[1]

夫詩有異料,與書無關;詩歌有其他的興趣,與理性無關。但是,如果不多讀書,管理不善,也不能極端到極點。所謂不關心道路,不陷入文字的人,也在上面。詩人,吟詠愛情也。盛唐,人唯意興,羚羊無跡掛其角。所以,它的美是透徹而精致的,如空中之聲,相中之色,水中之月,鏡中之象。近代大師作奇,解題以言為詩,學才以詩,議見以詩。她們老公沒工作嗎?這不是古人的詩。蓋玉不好意思唱三嘆。而且他做很多事不求利害,用詞用韻肯定有出處。把整篇文章反復看了壹遍,他不知道該何去何從。更要命的是,這叫吵吵鬧鬧,極其善良老實。幾乎是壹首罵的詩,詩中可以用可惜來形容。然而,現代詩呢?嶽:對。我只是從古人那裏學來的。國之初,詩尚沿襲唐代,以王黃洲學,李商隱學公劉鐘山,,盛文素學魏蘇洲,歐陽公學韓推古詩,梅學唐朝平處,從東坡谷出發,以為詩。唐朝之風變了。谷中就業特別深厚,然後法座盛行於海,稱為江西派。近代趙紫芝,翁靈樞,愛姚合賈島詩,稍有恢復,便成了苦主。江湖詩人很有影響力,有壹段時間他們自稱為唐宗。不知道他們有沒有停下來聽聽他們成功的果實,那麽唐大乘怎麽會是正眼看呢?呵呵!右眼已經傳了很久了!唐詩之論不唱,唐詩之道有時明。時至今日,既然唐詩都是以自己的風格唱出來的,學者說唐詩誠只在耳,非詩是不幸和罪惡。所以我不衡量自己,我需要定義詩歌的目的,我用禪來比喻。從最初的漢魏開始,我完全說盛唐應該是法。(說盛唐為古法之體的人)雖被世人定罪的君子毫不猶豫。