《論語》等儒家經典記載了許多孔子關於音樂的思想和他的音樂實踐故事。以道為目標，以德為依托，以仁為依托，以藝為遊，是孔子的人生理想和準則(《論語》)。可以說是君子實現這種人生理想境界的必由之路。基於這壹命題，孔子壹生愛禮、愛樂、愛詩、愛書，作六經，不僅成就了他的壹生，也教育了他的弟子。同時，他希望獲得國王的理解，教育人民，從而實現理想的社會。
《史記·孔子世家》記載了孔子編輯《詩經》並制作成《阿沁歌》的故事:三千多首古詩是孔子寫的，去掉了重音，應用了禮，采用了後記。都說殷周之盛始於不靜，所以說官羅之亂，謂之“風”。350首《孔子》都是弦歌，為的是把邵、吳、雅、頌的聲音結合起來。禮樂可以從現在開始描述，為王道做準備，成為六藝。孔子的誌向是通過詩、禮、樂相輔相成的禮樂教育來教化民眾，倡導王道。
孔子倡導和弘揚儒家禮樂文化，他本人是壹位偉大的音樂家、音樂教育家、作曲家和鋼琴家。據《淮南子註疏訓》記載，孔子學琴師從壹位老師，從數到得其意，得其人而得其類，能夠熟練地理解琴，是鋼琴史上的典範。
孔子不僅學會了鋼琴，還創作了許多鋼琴曲。根據司馬遷的《史記》、蔡邕的《曹勤》等可靠史料記載，孔子創造了(稱尤)、曹(又名)、歸和霍麟。
壹、《曹蘭》:幽蘭應香為王。
《曹蘭》是孔子創作的最著名的秦頌(大部分是秦歌)。是孔子胸懷和情操的表達，所以流傳千古，為文人墨客所喜愛。漢代蔡邕的《曹勤》中，對幾首據說是為孔子所作的琴曲作了詳細的解釋。關於秦，曹蘭是這樣說的:
《曹蘭》的作者也是孔子。孔子雇諸侯，諸侯不能任用。自辯反魯，渡隱谷，見毛，嘆曰:傅蘭應是王之香，如今獨與草互動，猶賢不及時，亦夫也。是雲止車助琴鼓:學谷之風，用陰來雨。我妹妹今天嫁到了鄉下。真是天堂，不是它的位置。快樂會是狀態，沒有固定的地方。世態炎涼，不知聖賢。隨著年齡的增長，妳會變老。自傷不及時，借口是於。
誌存高遠、躊躇滿誌的孔子，晚年帶領弟子環遊世界十四年，卻始終沒有遇到伯樂之王。即使在陳、蔡夾攻，荒山野嶺食不果腹的時候，他依然吟誦著弦歌。孔子晚年仍孜孜不倦，鉆研琴論。在我回山東自衛的路上，看到幽谷中蘭花和野草壹起生長，就像亂世中的君子，有著美好的品德和才華，卻生不逢時。我心裏嘆了口氣，停下來拿起我的鋼琴，唱起了《曹蘭》。所以這個練習可以說是孔子多年心情的表達，也是封建時代那些苦悶的知識分子的心曲。孔子成聖後，受到後世統治者的尊重，這段鋼琴曲也受到重視，成為賢君、賢下士的基礎。如初唐先賢李世民、上官儀等，以此為旨歸詠蘭淑之。李世民《藍芳》詩說:紫苑開在春天，梅蘭妮美在風景裏。英亭含淡色，凝練飄動。陽光照射著凹凸不平的影子，風很重很香。見面會需君子折，佩裏香。上官儀《幽蘭假詩》雲:日月雖不照，香應濃郁。有怨引幽處，無因驅風。君臣都對《幽蘭》中君子的怨念深有感觸。再如，《明宣宗實錄》卷五十九記載(宣德四年十月)禦制《藍藍曹》刊刻，賜大臣。前言:孔子自衛還鄉山東，隱居山谷，見蘭誌茂，與草互動，傷己不合時宜，委以此操。很擔心野外有沒有出類拔萃的聖賢，所以也打算制作。其詞曰:蘭生在谷，葉葉香，聖人在野，其道光明。蘭花蔥郁，芳草和諧。對於聖人，妳應該幫助他。他還說:為國薦賢，為臣之道。妳和其他人應該對我好。
今天這首歌大多分為11段。明代的《太谷遺風》、的《西麓堂琴童》、楊的《重建琴譜真傳》、張的《理雅》，字幕、歌詞各有不同。孔子最初的歌詞大多是史料記載的，後來被後人補上。以重建《秦樂真傳》為例，* * *分為11段:九香、幹昆秀質、國香、繁草五柳、深林、幽谷騰坊、謝挺商、楚湘精神、以物喻人、彈琴筆記、哲人計練。由此可見，這首歌是優雅而獨特的。孔子雖然壹生入世濟世，但曹禺《蘭辭》中所贊美的幽蘭的品德卻是超然脫俗的。
二、《歸操》與《龜山歸操》:生而歸龜山。
與《曹蘭草》抒發個人抱負不同的是，其他秦歌和秦樂都是孔子寫的，他對時事敏感，對政治有傷害。它們在充滿儒家濟世使命精神的同時，也隱含著儒家中庸仁愛的豐富世界。如桂和桂，蔡邕的，也都有詳細記載。先看《將歸操》:
《歸曹操》的作者就是孔子做的。趙簡子跟著玉帛去雇傭孔子。孔子在到達之前會去滴水，當他聽說趙殺了他的聖人醫生竇，他慚愧地嘆了口氣說:伏趙之所以統治是因為小牛很強大。殺犢而聘余，何必去求邱？夫若焚林去田，麒麟不至；巢破了，鳳帝不飛。鳥獸猶為惡，傷人，而君子呢？於是鼓雲借助琴:翺翔於魏，歸故裏；從我喜歡的來說，只是好玩。
從《歸曹》中講述的故事，我們可以看到孔子人格的另壹面，那就是在沒有遇到心目中真正的君主時，他寧願取我所欲，樂此不疲，而不是向石頭扔雞蛋，只是勉強實現自己治國安邦的宏偉理想。韓愈為《歸曹操》所寫的詩，正好歌頌了孔子的德行:孔子的趙，聞殺而歌犢。趙殺犢，孔子近江，嘆吟曰:“秋水洶湧，風吹船倒，相加，歸胡惟思。”秋水幽幽；我會幫助妳，但我做不到。涉其淺，石咬我腳；乘其深，龍入我船。我後悔了，我會還給妳的。回到Xi，沒有與石頭的鬥爭，也沒有應龍。蔡邕嘆氣，韓愈嘆氣，關鍵就是這個詞，刻畫了孔子的悲傷和無奈。生於亂世的他，知識淵博，理想遠大。看到壹個有才華的人死去，他悲嘆自己的生命，只能通過弦歌來緩解內心的悲傷。我們知道古今琴樂主要可以分為四類:流暢性、操縱性、引入性、操縱性。桓譚的《琴道新論》總結了這幾種琴樂的特點，尤其是傳世最常見的功法:夫遇異時，窮而獨而不失功法，故稱曹。操，用大雁的聲音。達到對世界有益，壹切順利，所以叫順利。姚暢的經典不存在。《順草》的作者，曾經是虞舜的賢人，被提升為天子。他以親人為恥，神的地位也不保。他輔助鋼琴做操，聲音清脆細微。《曹圉》的編劇是當年的夏之時，大水漫山香，余乃元彈琴，聲音清亮四溢，汩汩作響，有誌於深江。《魏子曹》中，魏子會被陰傷而死，但也沒辦法。他看到天鵝飛得高，就幫著鋼琴做操，聲音清澈純凈。王文曹之文豪，當為文豪，無道，爛金為常態，溢酒為池，宮中人吃人，血肉化為泥，室中瑤臺，雲氣沖天，鐘聲雷動，天地劇烈震動，俯首法度，殷為義，琴為輔-操。因此，他的聲音受到了幹擾。《波》和《姬子曹》既純粹又刺激。可見，曹操從鋼琴曲壹開始，就是壹種帶有悲涼和悲劇性的鋼琴曲。所有與孔子有關的鋼琴曲都是習題，恰恰表現了孔子獨立而不失習題的品德。
《史記·孔子世家》中記載的曹，是鬼鬼曹的別稱。《孔子世家》首先說明了城池是孔子的故鄉，而孔子出生在魯常平鄉，然後寫道:
不允許為自己辯護的孔子會在西方看到趙簡子。至於那條河，我聽到了竇和舜華的死訊，我在河邊感嘆:水真美，真壯麗！如果小山對此不好，人生也是壹夫當關！子貢沖上前去說，妳敢問是什麽？子曰:竇和舜華是晉國的博士。當趙簡子沒有成功時，這兩個人不得不進入政界；而他已經取得了成功，殺死它的是政治。秋紋也說，胎死腹中，麒麟不達郊，漁盡龍不和陰陽，巢滅鳳皇不飛。這是什麽？君子不敢傷其類。還是知道老公，鳥獸不義，但是形勢高啊！但是，我還是覺得對不起我的家鄉，我哀悼它是“曹操”。他沒有去找魏，而是去了的家。
宋代才華橫溢而又短命的詩人王陵，曾寫過壹首鋼琴曲《曹操》:我為天下而行，不歸故裏。人家放棄我跟了，我就安心跟別人了。我過去聽到的是Xi，但我今天看到的不是。如果妳是人，什麽才算夠？世界上什麽都沒有，我不想去這裏跟誰。信仰也是性命攸關的丈夫，但值得懷疑。王陵從未做過官，是教授和學徒。他遊歷了瓜州、天長、高郵、潤州、江陰等地。他雖然死於28歲，卻留下了30卷《廣陵集》(其中18卷詩500余首)。他感嘆，孔子不達目的，必歸鄉。人家放棄我跟著我，我也甘心跟著別人。他也是壹個懂得彈鋼琴的人。妳附在鋼琴上的《春雪有壹種王正書梁徽的感覺》這首詩裏有短韻。此外，他還有《秦二首》。他說古風疏，往往想起的是《南風》深刻。據說五弦未斷，想借人家琴，不只是聊聊天，還追求古風。我的人都不知道怎麽辦，也不敢玩《南風》。詩中對秦的熱愛和對時政的不滿也與曹操的意思不謀而合。所以《還鄉》這首曲子，是自孔子以來，從未謀面的知識分子所喜愛的壹首鋼琴曲。
再看《龜山操》，蔡邕寫道:
《龜山操》是孔子寫的。齊人餵女樂，姬收，魯君閉門不聽朝。這時候嵇獨裁，暴君，大夫，聖人，惡人。孔子欲諫，退於魯，魯受龜山庇護。畢吉士在龜山，供養在福克。嵇專政如龜覆魯。傷政之道，民不聊生。他們想懲罰紀的家人，但是他們不能。於是，我借助鋼琴唱了壹首歌:我要做魯Xi，龜山翻唱。手中無斧，乃龜山何物？
《龜山操》的故事，表現了孔子作為壹個有愛心的君子，對當時暴政的態度，傷害了政道，民不在其位，想懲治嵇，卻不能。在這樣的環境下，他只能用鋼琴曲來驅散心中的委屈。這個練習講述了魯十四年(公元前496年)的故事，當時孔子是魯國的首席偵察兵。當時孔子56歲，正值壯年，這是他壹生中少有的成功時期之壹。因此，他很擔心齊國。齊王派了80個美女給魯君，魯君沈溺於酒色女樂，導致了姬姓獨裁，皇帝暴君，下岸大夫，聖賢聖賢。孔子對此深感憂慮，沒有辦法說服他。他只望著龜山唱著歌，傷心地嘆道:把欲望給了魯，龜山庇護了它。手中無斧，乃龜山何物？對於自己的故國，孔子充滿了愛，希望他能幫助國王使其繁榮昌盛，他也遭受了挫折，這讓他比在其他國家碰壁還要難過。韓愈為這次演習寫的歌詞也充滿了這種焦慮和憤怒:龜的氣氛尷尬，不可能發生性關系。壹只烏龜的擔心錯過了橫梁和立柱。王八大，只選魯。我知道我會很尷尬，我會哀悼五個以上。周公鬧鬼，其余為輔。宋代曹荀還寫過壹首詩《龜山操》:龜山花開，龜山雲雨，餘行延宕。龜如龜，魯依之。匪徒們有危險，他們不願意幫忙。我很難過，因為我的旅行。作為同進士出身、認識秦的高官，曹勛對孔子的認識也表現出了他的真情實感。