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孔子創造的古典秦樂

孔子是中國整個傳統文化最重要的創始人。在他深邃的思想中,關於秦導和秦雪的思想雖然記載不多,但都是經典。他對琴道的理解以及他的練琴和作曲故事,都是中國琴學理論的重要資源。

《論語》等儒家經典記載了許多孔子關於音樂的思想和他的音樂實踐故事。以道為目標,以德為依托,以仁為依托,以藝為遊,是孔子的人生理想和準則(《論語》)。可以說是君子實現這種人生理想境界的必由之路。基於這壹命題,孔子壹生愛禮、愛樂、愛詩、愛書,作六經,不僅成就了他的壹生,也教育了他的弟子。同時,他希望獲得國王的理解,教育人民,從而實現理想的社會。

《史記·孔子世家》記載了孔子編輯《詩經》並制作成《阿沁歌》的故事:三千多首古詩是孔子寫的,去掉了重音,應用了禮,采用了後記。都說殷周之盛始於不靜,所以說官羅之亂,謂之“風”。350首《孔子》都是弦歌,為的是把邵、吳、雅、頌的聲音結合起來。禮樂可以從現在開始描述,為王道做準備,成為六藝。孔子的誌向是通過詩、禮、樂相輔相成的禮樂教育來教化民眾,倡導王道。

孔子倡導和弘揚儒家禮樂文化,他本人是壹位偉大的音樂家、音樂教育家、作曲家和鋼琴家。據《淮南子註疏訓》記載,孔子學琴師從壹位老師,從數到得其意,得其人而得其類,能夠熟練地理解琴,是鋼琴史上的典範。

孔子不僅學會了鋼琴,還創作了許多鋼琴曲。根據司馬遷的《史記》、蔡邕的《曹勤》等可靠史料記載,孔子創造了(稱尤)、曹(又名)、歸和霍麟。

壹、《曹蘭》:幽蘭應香為王。

《曹蘭》是孔子創作的最著名的秦頌(大部分是秦歌)。是孔子胸懷和情操的表達,所以流傳千古,為文人墨客所喜愛。漢代蔡邕的《曹勤》中,對幾首據說是為孔子所作的琴曲作了詳細的解釋。關於秦,曹蘭是這樣說的:

《曹蘭》的作者也是孔子。孔子雇諸侯,諸侯不能任用。自辯反魯,渡隱谷,見毛,嘆曰:傅蘭應是王之香,如今獨與草互動,猶賢不及時,亦夫也。是雲止車助琴鼓:學谷之風,用陰來雨。我妹妹今天嫁到了鄉下。真是天堂,不是它的位置。快樂會是狀態,沒有固定的地方。世態炎涼,不知聖賢。隨著年齡的增長,妳會變老。自傷不及時,借口是於。

誌存高遠、躊躇滿誌的孔子,晚年帶領弟子環遊世界十四年,卻始終沒有遇到伯樂之王。即使在陳、蔡夾攻,荒山野嶺食不果腹的時候,他依然吟誦著弦歌。孔子晚年仍孜孜不倦,鉆研琴論。在我回山東自衛的路上,看到幽谷中蘭花和野草壹起生長,就像亂世中的君子,有著美好的品德和才華,卻生不逢時。我心裏嘆了口氣,停下來拿起我的鋼琴,唱起了《曹蘭》。所以這個練習可以說是孔子多年心情的表達,也是封建時代那些苦悶的知識分子的心曲。孔子成聖後,受到後世統治者的尊重,這段鋼琴曲也受到重視,成為賢君、賢下士的基礎。如初唐先賢李世民、上官儀等,以此為旨歸詠蘭淑之。李世民《藍芳》詩說:紫苑開在春天,梅蘭妮美在風景裏。英亭含淡色,凝練飄動。陽光照射著凹凸不平的影子,風很重很香。見面會需君子折,佩裏香。上官儀《幽蘭假詩》雲:日月雖不照,香應濃郁。有怨引幽處,無因驅風。君臣都對《幽蘭》中君子的怨念深有感觸。再如,《明宣宗實錄》卷五十九記載(宣德四年十月)禦制《藍藍曹》刊刻,賜大臣。前言:孔子自衛還鄉山東,隱居山谷,見蘭誌茂,與草互動,傷己不合時宜,委以此操。很擔心野外有沒有出類拔萃的聖賢,所以也打算制作。其詞曰:蘭生在谷,葉葉香,聖人在野,其道光明。蘭花蔥郁,芳草和諧。對於聖人,妳應該幫助他。他還說:為國薦賢,為臣之道。妳和其他人應該對我好。

今天這首歌大多分為11段。明代的《太谷遺風》、的《西麓堂琴童》、楊的《重建琴譜真傳》、張的《理雅》,字幕、歌詞各有不同。孔子最初的歌詞大多是史料記載的,後來被後人補上。以重建《秦樂真傳》為例,* * *分為11段:九香、幹昆秀質、國香、繁草五柳、深林、幽谷騰坊、謝挺商、楚湘精神、以物喻人、彈琴筆記、哲人計練。由此可見,這首歌是優雅而獨特的。孔子雖然壹生入世濟世,但曹禺《蘭辭》中所贊美的幽蘭的品德卻是超然脫俗的。

二、《歸操》與《龜山歸操》:生而歸龜山。

與《曹蘭草》抒發個人抱負不同的是,其他秦歌和秦樂都是孔子寫的,他對時事敏感,對政治有傷害。它們在充滿儒家濟世使命精神的同時,也隱含著儒家中庸仁愛的豐富世界。如桂和桂,蔡邕的,也都有詳細記載。先看《將歸操》:

《歸曹操》的作者就是孔子做的。趙簡子跟著玉帛去雇傭孔子。孔子在到達之前會去滴水,當他聽說趙殺了他的聖人醫生竇,他慚愧地嘆了口氣說:伏趙之所以統治是因為小牛很強大。殺犢而聘余,何必去求邱?夫若焚林去田,麒麟不至;巢破了,鳳帝不飛。鳥獸猶為惡,傷人,而君子呢?於是鼓雲借助琴:翺翔於魏,歸故裏;從我喜歡的來說,只是好玩。

從《歸曹》中講述的故事,我們可以看到孔子人格的另壹面,那就是在沒有遇到心目中真正的君主時,他寧願取我所欲,樂此不疲,而不是向石頭扔雞蛋,只是勉強實現自己治國安邦的宏偉理想。韓愈為《歸曹操》所寫的詩,正好歌頌了孔子的德行:孔子的趙,聞殺而歌犢。趙殺犢,孔子近江,嘆吟曰:“秋水洶湧,風吹船倒,相加,歸胡惟思。”秋水幽幽;我會幫助妳,但我做不到。涉其淺,石咬我腳;乘其深,龍入我船。我後悔了,我會還給妳的。回到Xi,沒有與石頭的鬥爭,也沒有應龍。蔡邕嘆氣,韓愈嘆氣,關鍵就是這個詞,刻畫了孔子的悲傷和無奈。生於亂世的他,知識淵博,理想遠大。看到壹個有才華的人死去,他悲嘆自己的生命,只能通過弦歌來緩解內心的悲傷。我們知道古今琴樂主要可以分為四類:流暢性、操縱性、引入性、操縱性。桓譚的《琴道新論》總結了這幾種琴樂的特點,尤其是傳世最常見的功法:夫遇異時,窮而獨而不失功法,故稱曹。操,用大雁的聲音。達到對世界有益,壹切順利,所以叫順利。姚暢的經典不存在。《順草》的作者,曾經是虞舜的賢人,被提升為天子。他以親人為恥,神的地位也不保。他輔助鋼琴做操,聲音清脆細微。《曹圉》的編劇是當年的夏之時,大水漫山香,余乃元彈琴,聲音清亮四溢,汩汩作響,有誌於深江。《魏子曹》中,魏子會被陰傷而死,但也沒辦法。他看到天鵝飛得高,就幫著鋼琴做操,聲音清澈純凈。王文曹之文豪,當為文豪,無道,爛金為常態,溢酒為池,宮中人吃人,血肉化為泥,室中瑤臺,雲氣沖天,鐘聲雷動,天地劇烈震動,俯首法度,殷為義,琴為輔-操。因此,他的聲音受到了幹擾。《波》和《姬子曹》既純粹又刺激。可見,曹操從鋼琴曲壹開始,就是壹種帶有悲涼和悲劇性的鋼琴曲。所有與孔子有關的鋼琴曲都是習題,恰恰表現了孔子獨立而不失習題的品德。

《史記·孔子世家》中記載的曹,是鬼鬼曹的別稱。《孔子世家》首先說明了城池是孔子的故鄉,而孔子出生在魯常平鄉,然後寫道:

不允許為自己辯護的孔子會在西方看到趙簡子。至於那條河,我聽到了竇和舜華的死訊,我在河邊感嘆:水真美,真壯麗!如果小山對此不好,人生也是壹夫當關!子貢沖上前去說,妳敢問是什麽?子曰:竇和舜華是晉國的博士。當趙簡子沒有成功時,這兩個人不得不進入政界;而他已經取得了成功,殺死它的是政治。秋紋也說,胎死腹中,麒麟不達郊,漁盡龍不和陰陽,巢滅鳳皇不飛。這是什麽?君子不敢傷其類。還是知道老公,鳥獸不義,但是形勢高啊!但是,我還是覺得對不起我的家鄉,我哀悼它是“曹操”。他沒有去找魏,而是去了的家。

宋代才華橫溢而又短命的詩人王陵,曾寫過壹首鋼琴曲《曹操》:我為天下而行,不歸故裏。人家放棄我跟了,我就安心跟別人了。我過去聽到的是Xi,但我今天看到的不是。如果妳是人,什麽才算夠?世界上什麽都沒有,我不想去這裏跟誰。信仰也是性命攸關的丈夫,但值得懷疑。王陵從未做過官,是教授和學徒。他遊歷了瓜州、天長、高郵、潤州、江陰等地。他雖然死於28歲,卻留下了30卷《廣陵集》(其中18卷詩500余首)。他感嘆,孔子不達目的,必歸鄉。人家放棄我跟著我,我也甘心跟著別人。他也是壹個懂得彈鋼琴的人。妳附在鋼琴上的《春雪有壹種王正書梁徽的感覺》這首詩裏有短韻。此外,他還有《秦二首》。他說古風疏,往往想起的是《南風》深刻。據說五弦未斷,想借人家琴,不只是聊聊天,還追求古風。我的人都不知道怎麽辦,也不敢玩《南風》。詩中對秦的熱愛和對時政的不滿也與曹操的意思不謀而合。所以《還鄉》這首曲子,是自孔子以來,從未謀面的知識分子所喜愛的壹首鋼琴曲。

再看《龜山操》,蔡邕寫道:

《龜山操》是孔子寫的。齊人餵女樂,姬收,魯君閉門不聽朝。這時候嵇獨裁,暴君,大夫,聖人,惡人。孔子欲諫,退於魯,魯受龜山庇護。畢吉士在龜山,供養在福克。嵇專政如龜覆魯。傷政之道,民不聊生。他們想懲罰紀的家人,但是他們不能。於是,我借助鋼琴唱了壹首歌:我要做魯Xi,龜山翻唱。手中無斧,乃龜山何物?

《龜山操》的故事,表現了孔子作為壹個有愛心的君子,對當時暴政的態度,傷害了政道,民不在其位,想懲治嵇,卻不能。在這樣的環境下,他只能用鋼琴曲來驅散心中的委屈。這個練習講述了魯十四年(公元前496年)的故事,當時孔子是魯國的首席偵察兵。當時孔子56歲,正值壯年,這是他壹生中少有的成功時期之壹。因此,他很擔心齊國。齊王派了80個美女給魯君,魯君沈溺於酒色女樂,導致了姬姓獨裁,皇帝暴君,下岸大夫,聖賢聖賢。孔子對此深感憂慮,沒有辦法說服他。他只望著龜山唱著歌,傷心地嘆道:把欲望給了魯,龜山庇護了它。手中無斧,乃龜山何物?對於自己的故國,孔子充滿了愛,希望他能幫助國王使其繁榮昌盛,他也遭受了挫折,這讓他比在其他國家碰壁還要難過。韓愈為這次演習寫的歌詞也充滿了這種焦慮和憤怒:龜的氣氛尷尬,不可能發生性關系。壹只烏龜的擔心錯過了橫梁和立柱。王八大,只選魯。我知道我會很尷尬,我會哀悼五個以上。周公鬧鬼,其余為輔。宋代曹荀還寫過壹首詩《龜山操》:龜山花開,龜山雲雨,餘行延宕。龜如龜,魯依之。匪徒們有危險,他們不願意幫忙。我很難過,因為我的旅行。作為同進士出身、認識秦的高官,曹勛對孔子的認識也表現出了他的真情實感。