陶淵明的壹些詩詞至今仍充滿意境。這在他的田園詩中表現得最淋漓盡致？突出顯示。他的田園詩與謝靈運的山水詩有很大的不同。謝的詩往往只給人壹個客觀的山水圖景，而陶的詩在把人帶入壹個境界的同時，又把人帶入了鄉村生活圖景。比如前面引用的《歸園》第壹首，我們不僅可以看到榆樹、柳樹、桃樹、李樹中的幾間草房，村中幾縷炊煙，小巷深處的狗叫聲，樹頭的雞叫，這壹切也構成了壹種境界，靜謐、清幽、古樸、自然。這壹特征的形成與詩人的創作方法密切相關。詩人寫田園詩的目的不是客觀地描寫田園生活，而是調和和表達對這種生活的興趣。所以他在創作的時候，並不是隨意取田園生活的意象，而是把那些最能引起他思想感情的東西取之於詩，在平凡的生活素材中蘊含著非凡的思想意境，讓人感到親切和崇高。蘇軾說:“如果妳看彭濤澤的詩，妳壹開始是不會接受的；反反復復，我知道它的好奇心。“所謂的‘好奇’是來自於意境嗎？生的。因為他的意境，他的詩是壹體的。這也與漢魏詩歌中的“亂世氣象，難摘句”不謀而合。陶淵明的詩，內容不同，風格各異。比如他的田園詩大多散而倉促，而《荊軻頌》等詩則豪放有力。但後者雖豪放，卻是“豪放”(朱的話)，這與他的田園詩的平淡自然有相通之處。寫作特色“鳥”的意象貫穿全詩《歸園》(上)。從誤入塵網的鳥，到向往老林的圈養鳥，再到詩末在籠中久留的囚鳥，可見鳥已經成為詩人的壹種象征，代表了他從官職隱退的過程，同時也體現了他對自然的理解。因此，“鳥”的意象(“池魚”與詩中的“鳥”相似，但不如“鳥”有象征意義，此處略)與作為主體的作者和作為客體的“鳥”的意象融為壹體:當鳥被困籠中，被網纏住時，詩人處於官位；當被圈養的鳥再次在天空中飛翔時，也是陶淵明回歸自然的時候了。就像陶淵明的其他詩壹樣，《歸園》(上)中的文字也沒有六朝詩中的那樣平淡。簡單的風格，不像當代寫作風格的別出心裁。陶詩的特點，既有平淡、幹澀，又有精彩、優美。就像陶淵明能在人格上調和許多不同的性質，在思想上融合儒道佛，他能在詩歌中調和這兩種對立的性質，是壹個奇跡。其實陶詩的特點是參差不齊，不枯，不美，壹切都顯得恰到好處。正因如此，乍壹看，陶的詩平淡而奇特，枯槁而充滿美感。這是藝術的最高境界！陶詩可謂“脫胎換骨”。陶淵明在《歸園》(上)第二部中，刻意描繪了壹幅非常理想的田園風光:十余畝宅基地，八九間茅草房，屋後榆樹楊柳，堂前桃李。模糊的村莊，裊裊的炊煙，幽深的小巷裏犬吠，樹上雞鳴……這樣的田園，簡單而寧靜，多麽令人向往！可以看出，詩人是帶著贊美的感情來描寫這個生命的世界的。換句話說，這樣的田園風光是平凡而現實的，是他田園生活的真實寫照。梁啟超在《陶淵明的文學與人品》壹文中品讀雲:“壹般詩人嘆其老而卑微，非病也。他們自己的很多抱怨都是誇大其詞，我們不敢相信。但是我們不能相信陶淵明，因為他是最真實的人，我們可以從他所有的作品中保證。妳要知道，陶淵明是壹個反詐務實的詩人。雖然他的詩歌和散文作品中有壹些誇張，但他的生活和感情的真實性和可靠性是不允許主觀和容易懷疑和否定的。雖然我們應該肯定《歸園》(上)是詩人田園生活的真實寫照，但與其說是鄉村某個角落的簡單剪影，不如說是他理想世界的素描。從陶淵明的詩歌來看，他對自己生活的社會條件是不滿的。詩人或寄托著古老的願望，憧憬著古老的社會；還是壹個珍惜和幻想桃源世界的寓言。但是，古代社會已經成為歷史，幻想的世界不會實現。兩者都不是他實際能走進的世界；況且陶淵明從不相信空靈仙境，也不寄希望於佛教徒所宣揚的來世幸福。只有鄉村才是詩人生活的真實。從陶淵明歸隱田園、南征北戰的行動來看，他試圖把自己的田園變成壹個尋求理想生活境界的王國。詩人的目的是在鄉村中找回現實社會中看不見的東西；但是農村的現實生活會有壹些不盡如人意的地方，自給自足無法實現，他就去彌補。這樣看來，既是現實，又是理想，陶淵明的田園生活，其實就是在體驗他理想的人生境界。所以《歸園》(上)中所描寫的田園，其實是從精神層面上與骯臟的現實相對的壹片凈土，在其中憑借田園的現實條件和自身意向的滲透，體驗到壹種理想的人生境界。毫無疑問，這首詩描述了現實的農村生活，但它顯然伴隨著精神超越的理想成分，它不是純粹的家庭生活的現實，或幻想中的空中樓閣。壹方面是關於他的閑暇，更大程度上是關於他的心情。
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