丁啟真
孔子為什麽沒有成為詩人？這真的是壹個很有趣的問題。因為:
1.春秋時期，在社交場合朗誦詩歌蔚然成風。
第二，孔子非常重視詩歌的作用；
第三，孔子不僅熟讀《詩三百首》(後稱《詩經》)，而且頗有研究；
第四，孔子是詩人。
春秋時期的國王、貴族乃至普通百姓，無論是在結盟、宴飲還是家庭日常生活等社交場合，都有壹個特點:喜歡引用和背誦《詩經》中的整部作品或單首詩歌，直接或間接地表達思想感情。換句話說，詩歌在當時的社會生活中扮演了非常重要的角色。當時引用和背誦《詩經》的盛行程度是驚人的。據壹些學者統計，僅《左傳》中記載的歷史人物在社交場合引用和背誦《詩經》的次數就多達150次。情況如《漢書·藝文誌》所述。當時的王公、君主、貴族醫生接待鄰國使節，見面交談。"詩歌可以說是他們野心的隱喻."據說引用和背誦詩歌的目的是為了顯示自己的聰明才智，觀察對方國家的國力興衰。在《左傳》、《國語》等史書中，確實有很多王醫生因為恰當地引用和背誦《詩經》中的作品而達到預期目的的故事。例如，被流放的晉國王子重耳在會見秦穆公時，巧妙地引用了《詩經》中的幾首作品，使秦穆公出兵幫助他恢復國家，成為晉國的君主——歷史上稱為晉文公。
孔子有壹個非常著名的關於詩歌功能的理論。即:“詩可賞，可觀，可聚，可怨。妳父親遠在天邊，妳更了解飛禽走獸和植物的名稱。”(《論語·陽貨》)。這就是文學理論家所說的孔子的詩教理論。翻譯成現代漢語，這句話的意思是“詩”可以激發人的誌向和情感，反映社會風俗的沈浮，使人更合群，表達怨恨。從近距離看，有助於服務父母；從遠處看，它有助於為君主服務，有助於人們更多地了解鳥類、動物和植物的名稱。“雖然孔子在《詩經》裏講的是詩，其實《詩經》就是詩。這主要有兩個原因:第壹，《詩經》中的作品既有來自宮廷貴族的頌歌、悼詞，也有來自社會底層的情歌、挽歌。可以說，它是孔子之前五六百年社會各階層創作的詩歌作品選集，不是某壹作家或某壹風格作品的選集，也不是統治者用來愚弄人民的宣傳文件匯編；第二，當時除了《詩經》沒有其他詩集。顯然，在孔子看來，詩歌無論對社會還是對個人都是很有價值的；既有藝術審美的欣賞價值，又有知識培養的教育價值。孔子在教育弟子和兒子時，曾多次強調《詩經》的作用。壹天，孔子獨自站在院子裏，孔鯉從他身邊跑過。被攔住後，問他有沒有復習《詩經》。孔鯉誠實地回答說他沒有學習。孔子告訴他:“不學好《詩經》，就不會說話。”還有壹次，孔子教導孔鯉:“壹個人如果不學好《詩經》中的周南和趙南，就等於靠墻站著，什麽也看不見，壹步也走不動。”
根據《論語》中的記載，孔子對《詩經》相當熟悉。《論語》中，孔子在與學生交談時，反復引用和背誦《詩經》中的詩句。如:《皇帝牧牧》(《巴蜀》，詩出自《詩·周松》)；“不求則已，何不藏之”(子涵，詩出自《詩風大雄雉》)；“誠不富，只不同”(《顏淵》，詩出自《詩瀟雅，我走我自己的路》)。其實《詩經》很可能是孔子教育弟子的重要教材之壹。《論語》中多次記載孔子回答弟子關於《詩經》的問題。比如有壹次夏天，孔子問“巧笑，美目盼之，總以為艷麗”是什麽意思，孔子告訴他是“白為基，然後色”(《巴蜀》)。孔子也因為弟子理解正確，對《詩經》中的詩詞給予了肯定甚至贊揚。比如孔子曾對子貢說:“賜(子貢，姓端木，名賜)，我可以和妳討論這首詩。如果我告訴妳壹個道理，妳就會知道其他道理。”其實孔子不僅熟讀《詩經》，而且頗有研究。孔子自己也曾說過這樣的話:“我自回山東，然後我就樂了，《雅》《頌》各得其所。”可見孔子對《詩經》是做了修訂工作的——以樂正詩。司馬遷說孔子刪詩，就是重新編輯《詩經》。雖然很多學者反對，但幾乎全盤否定。不過孔子學過詩經，這不是問題。
縱觀孔子的壹生，他的行為舉止，我們常常可以看到他頗有詩人氣質，頗有詩意的語言修養:孔子辦學，上課的地點往往不是教室，而是山、水邊、樹上；本來去齊國是為了謀求仕途升遷，但壹聽到少樂，就立刻投入到學習演奏技巧中。他當上了代丞相，卻因為魯王接受了齊國女子樂隊，憤然離開魯國，踏上了周遊世界的道路。在他周遊世界的過程中，盡管有許多困難和危險，他還是被嘲笑為壹只迷路的狗。然而，他仍然享受了十多年...當然，最能體現孔子詩性氣質的還是他的抒情言論。有壹次，不知是什麽觸發了他，孔子發出了這樣的感慨:“吃菜喝水，屈臂而枕，亦其樂也。”不義富貴對我來說就像浮雲。"(《叔兒》)有壹次站在河邊，孔子說了這樣壹句話:"逝者如斯夫！日夜不舍。“(子涵)這些話真的是非常地道的詩意語言。還有壹次，弟子們坐下來，孔子讓他們說出自己的人生理想。當曾說他的理想人生是“晚春，春裝成就，狀元五六，童子六七，浴於釋，舞於風，唱於背”時，孔子當即答應(“先進”)。也可以看出孔子和壹般詩人壹樣，喜歡爬山臨水，向往自由的生活。這和山水田園詩派的創始人陶淵明有異曲同工之妙。
以上種種，都說明孔子與詩人只隔著薄薄的壹層紙。但孔子最終沒有捅破這張薄紙，成了詩人。它的原因是什麽我不推測，我們來做如下推測:
第壹，在孔子時代，寫詩還沒有成為文人的人生事業。中國的詩歌雖然歷史悠久，但早在孔子之前就有很多優秀的詩歌流傳於世——《詩經》就是最好的例子。但詩人的名字與其詩歌作品的密切聯系始於楚人屈原(公元前340-278)，比孔子(公元前551-479)晚了近200年。再者，屈原之所以成為最早的簽約詩人，很可能是因為熱愛他的楚人的口口相傳，而屈原本人無意做詩人。第壹次有意識地把詩歌作為可以永生的事業，是從漢末的曹操父子開始的。曹丕在《典論論文》中說:“蓋國家大業，乃不朽之大事。”
其次，孔子沒有當詩人的野心。孔子壹生最大的理想，就是把周公等古代聖賢創立的禮樂治國思想體系恢復起來，並付諸實踐。也就是說，在孔子看來，政治理想永遠高於學術理想和文學創作理想。
第三，孔子的寫作觀有失偏頗。孔子顯然對創造性的文字創作不感興趣。他曾說自己是壹個“言而無行，忠而好古”(舒二)的人。晚年回到魯後，他研究和整理了《易》、《史》等古代文獻，遵循“言不盡意”的原則。
第四，在孔子時代，寫詩還是壹件沒有任何報酬的事情，不能作為謀生手段，也不能作為名山大業。孔子大半輩子都不是“體系”中的人物。他是自由職業者。吃飽肚子和謀生的問題始終擺在他面前，不能讓他整天推敲詩歌。當然，孔子也有揚名立萬的想法，但他的方法是廣招弟子，撰寫《春秋》等學術著作。文學創作，尤其是詩歌創作，是出於他的考慮，或者說是入不了他的法眼。
假設歷史無用卻有趣:如果孔子心血來潮成為詩人，將來可能就不是千古崇拜的聖人了。因為，詩人思想中的自由和氣質是歷代統治者非常不喜歡的東西。