當前位置:成語大全網 - 詩歌朗誦 - 杜甫詩歌的“詩史”及其實用價值探析

杜甫詩歌的“詩史”及其實用價值探析

論杜甫詩歌的“詩史”及其現實價值

[論文關鍵詞]杜甫詩史儒家風格現實價值

[摘要]杜甫的詩有強烈的?詩史?性來自詩人的儒家風格;杜甫的詩深刻地反映了?安史之亂?前後的歷史突出了兩個主題:忠君愛國和民本思想。妳在線嗎?以人為本?今天呢?詩史?杜優秀的人文精神顯示出豐富的實踐價值。

杜詩實實在在地記錄了安史之亂前後唐朝由盛到衰的歷史,所以自中晚唐以來壹直享有。詩史?的聲譽。打電話給杜詩?詩史?,最早見於晚唐孟卓的《技巧詩?高壹第三:?杜的山之難,在他背井離鄉的時候,必須在詩歌中有所體現,而且是幾乎看不見的。那麽當時的數字是多少呢?詩史?。?後人還會繼續使用。詩史?逐漸成為文學史上的定論,比如宋祁的《新唐書》?杜甫贊:?剛善時事,深法,至千言萬語大量衰,天下數?詩史?。?視杜甫為詩派,創立江西詩派的黃庭堅在《二韻蔔式送贈蓋郎中學老杜詩》(山谷詩集補四)中寫道:?老杜文擅長家庭,國風純正不傾斜?千古壹筆史,百年忠發壹江花!?好像從宋代開始,杜甫的詩就被人稱道了。詩史?已經被世界廣泛接受和認可。

杜甫善於在詩歌創作中反映歷史事件,用現在的話說,最能寫出歷史的真相。杜甫的詩是否體現在傳神的符號中?安史之亂?在對唐朝的重要歷史事件和廣闊的社會面貌進行梳理的同時,也結合歷史發展對當時的社會進行了敏銳的分析和嚴肅的批判。比如他在很多詩裏,都寫到了事件前夕社會矛盾的尖銳現象。比如禁運前,禁運後,車庫鋪,兩為路,從北京到奉賢等等,壹般都是反映事件前夕階級動態的作品。事件發生期間,杜甫更貼近民眾,更熟悉各行各業的生活,對事件的認識也更深刻。他這壹時期寫的作品幾乎反映了社會各階級的動態,觸及了許多重要的國計民生。中唐元稹倡導月牙屋運動時,《古樂府序》說:?在現代,杜甫的詩如《為陳濤悲傷》、《為江頭悲傷》、《人力車》、《美人》等。都是名著,沒有壹個可以依靠的。?(四輯,卷二十三,嘉靖版,元氏縣長慶集)可見元稹是肯定杜甫詩歌真實反映歷史的特點和優點的。?安史之亂?在中文裏,詩人的《艾江頭》、《艾王孫》、《春望》、《月夜》、《傷心的陳濤》、《傷心的青阪》、《賽魯孜》、《北伐》、《羌寨》和?三個官員?說再見?等等,深刻地反映了當時的社會矛盾和人民的悲慘生活,表現出對國家大事的極度焦慮和對人民的深切同情。

杜甫《詩史》?他的作品源於他的儒家風格。的確,詩人本人壹直視自己為儒家。在回憶往事時,他說:?我想見北方的傅介子,但我不需要上舒朗。?甚至,他認為自己是個?腐敗的學者?如江漢所言:?我漂泊在江漢帶,思念故土不能歸,在茫茫天地之間,我只是壹個迂腐的老儒。?壹個是受儒家影響,信奉儒家的生存觀,壹個是?對陶感興趣的人?杜甫的生存狀態和他必須實踐的價值取向,在他所處的時代是獨特的。杜甫《入雕賦表》:自從前任原諒了我,我就以儒為官,沒有淪落到吃素的地步。?在杜甫的祖先中,杜預是金代初期的名人,也是儒家思想的集大成者。他曾經寫過《春秋集》。杜丹、杜荀、舒丕、奕劻,或為刺史或為縣令;祖父杜是鹹亨皇帝的進士。他曾經是個小官,比如紀和洛陽城,他是官訓館的直學士。杜甫自己說是從他的遠祖杜宇開始的?程關?也就是說,他們家壹直尊重儒家傳統,侍奉朝廷。而杜甫也在詩中寫下了自己的誌向。他說:?淩渡有布衣,但老板卻背棄了他自己。許下諾言很傻,但總比偷雞摸狗好。?從北京到豐縣,我們可以從杜甫的家世、生平對其有壹個整體的了解。

杜甫的政治詩關註這個國家的命運。無論如何,他都要過問國家大事,提出意見,談看法。積極的政治態度是非常罕見的。杜甫的詩不僅反映歷史和現實生活,而且常常表達他的人生抱負和政治理想。憂國憂民、忠君是這類作品的顯著特點。這壹特征的內涵是復雜的,既有積極的因素,也有消極的因素。但可以肯定的是,他確實深受儒家思想的影響。杜甫的儒家思想有自己的特點,其特點是對壹些曾經被儒家宣揚但從未實現的理想有著特殊的信仰。連孔孟都稱贊堯舜,不過是標榜而已,而杜甫卻深信不疑,迂腐至極。杜甫把堯舜之治視為可以實踐的真理。當他在《佐為·張晨的二十二首韻文》中談到他早期的抱負時?要君堯舜,再要使風俗淳?。這是杜甫發自內心的話,與統治階級標榜為儒家的話不同。白居易和蘇軾也深受儒家思想的影響,但都沒有杜甫那樣執著和認真。再加上杜甫的經歷,在國家的太平迅速轉為動亂的時候,他不僅客觀地看到了人民的疾苦,也親身感受到了痛苦。他不僅看到了。朱門酒肉臭,路有凍死骨?遇到的傷越多,呻吟的出血越多?我自己嘗了嘗?入門,小兒子餓了?悲傷,親身經歷了饑寒交迫的痛苦,流浪的生活。既然和生活中的人有* * *關系,自然就有悲天憫人的情懷。這種感情壹和儒家的關心人和事的社會理想結合起來,就成為詩人思想和道路的基礎,以至於?固執?不可動搖。

壹方面是杜甫?詩史?表現出來的儒者風範壹定是派生出來的?至君堯舜,再令風俗淳?忠君愛國的強烈政治色彩。?願天子聖潔?用什麽?探道,想在皇帝面前?這是杜甫?至君堯舜,再令風俗淳?理想的抱負。聯想到對國家、民族和社會的關心,天子?聖人?是否被視為關鍵因素,在封建社會的思想認知體系和社會結構體系中是必然的。需要註意的是?對妳,堯舜?是不是壹個概念體系,它的出現不禁包裹了朝臣對國王的感情?忠誠?其具體內容包含和規定了對國家、現實和人民的愛、焦慮和關懷。?忠誠?不是愚蠢的忠誠,而是想要?去哪?要改變、影響並使之成為堯舜那樣的聖人就涉及到鬥爭。其實這是壹種冒險內鬥的現實主義,其重點是擔心李園和春的風俗,即解決普通人的具體問題。這其中蘊含著極其寶貴的思想,甚至與後世不同發展階段的民主意識相聯系,因此具有廣泛的啟蒙功能。