關於《詩經》中詩歌的分類，有“四始六意”之說。“四始”指風、雅、小。
雅》和《頌》是前四首。”六義”是指“風、雅、頌、賦、比、榮。”“風雅頌”是《詩經》根據不同音樂的分類。風”，又叫“國風”，是各地的歌謠。”賦、比、興”是《詩經》的表述。《詩經》以四言雜語為主。”《風》包括、、易、魏、王、鄭、齊、魏、唐、秦、陳、桂、曹、易等15國風，多為黃河流域民歌，少數為貴族加工作品。”優雅”包括瀟雅和大雅，***105篇文章《雅》基本上是貴族作品，瀟雅只有壹部分來自民間頌》包括周松、松露和商頌，共40篇。頌是宮廷祭祀用的歌詞。
折疊分類
《詩經》對風、雅、賦的劃分是基於音樂的不同，也是《詩經》對作品分類的主要依據。
《風》收錄了十五個地方的民歌，包括今天山西、陜西、河南、河北、山東(齊、漢、趙、魏、秦)的壹些地方。大部分是黃河流域的民歌，大部分是經過打磨的民歌，叫做《十五國風》，有160篇，是《詩經》的核心內容。“風”是指鄉村風和風謠。(十五國風:、、顏、顏、魏、王、鄭、齊、魏、唐、秦、陳、蒯、曹、易)
雅分為(74篇)和大雅(31篇)，大雅是宮廷音樂歌曲，有***105篇。“雅”是正式的音樂，即貴族享受宴席或王公在宮廷相見時的音樂歌曲。優雅大多是貴族寫的，而瀟雅表達了她對個人的感情。當然，大部分是文人的作品，但《瀟雅》中也有很多詞是類似風和歌謠的，比如黃鳥，各奔東西，谷風，草為什麽不黃等等。
頌是祠堂的音樂歌曲和史詩，大多是歌頌祖先的功績。《毛詩序》說:“謳歌者的美與德的描寫，告之神明其功。“這就是頌歌的意義和用途。王國維說:“贊聲慢於風雅。“這是他音樂的特點。周松365，438+0枚，4枚，上松5枚，* * 40枚。本來是祭祀時歌頌神靈或祖先的音樂歌曲，但松露的四首詩都是歌頌活著的、美麗的魯僖公，商歌中也有阿諛奉承的詩句。
表現手法
賦、比、興是《詩經》的表現手法，現在稱之為修辭。
據朱《詩傳》記載，“伏”的意思是“伏、伏、伏、伏、伏、伏、伏、伏、伏、朱”。也就是說，傅是直接敘述的。是最基本的表達。如“生死慷慨，子承說。執子之手，與子偕老，就是直接表達感情。
朱對“比”的解釋是“將壹物與另壹物比較”，即比喻。明喻和隱喻屬於這壹類。《詩經》中運用比喻的地方很多，手法也多種多樣。比如《夢》用桑樹從茂盛到枯萎的變化來比喻愛情的興衰；《何銘》用“他山之石可以攻玉”比喻以聖賢治國；在《碩人》中，美人手的比喻、美人皮的比喻、美人牙的比喻等等，都是很好的運用《詩經》中“比”的例子。詩經
“賦”和“比”是所有詩歌中最基本的表現手段，而“興”則是《詩經》乃至中國詩歌中特有的手段。“興”字的本義是“氣”，所以常被稱為“氣興”，在詩歌中起著渲染氣氛、創造意境的作用。《詩經》中的“興”字，朱解釋為“先談他物，以激所唱”，即以他物為所唱作鋪墊。它常用在壹首詩或壹章的開頭。有時候當壹首詩中的壹句話看起來比較有趣的時候，是否有趣可以通過它是否用在句子或段落的開頭來判斷。例如，在馮偉的自我保護中，“桑葉在它落下之前是茂盛的”意味著繁榮。。關於最原始的“興”只是壹種開始，與下文沒有什麽有意義的關系，表現出的是無來由的隨波逐流和聯想。就像秦風的《晨風》壹樣，開頭的“晨風”和後面的“不見君子，為擔憂”之間很難找到意義上的聯系。雖然在這種情況下，可能會因為時間的差距而無法理解，但是這種情況肯定是存在的。即使在現代民謠中，我們仍然可以看到這樣的“興”。
此外，“興”還有更多有意義的用法，如比喻、象征和對比。但也正因為“興”本來就是由思想無來由的漂流和聯想產生的，所以即使有了更真實的意義，也不是那麽死板，而是微妙的。比如關關小說開頭的“關關的鴿子在河洲”，本來是詩人用來引出下面的“窈窕淑女，君子好逑”的，但是關關的和諧也可以用來比喻男女之間的求愛，或者男女之間和諧的愛情，但其比喻意義並不明確。再比如《桃花》這首詩，以“桃花開桃花開”開頭，描寫春天桃花開的美好氣氛。可以說是寫實之筆，但也可以理解為對新娘美貌的隱喻，也可以說是烘托婚禮的熱烈氣氛。因為“興”就是這樣壹種含蓄而自由運用的手法，所以後世喜歡詩歌含蓄委婉魅力的詩人對它特別感興趣，他們自己的妙招和創新，不壹而足，構成了中國古典詩歌的特殊味道。