賞析《說文》是古代議論文文體之壹，往往通過描繪事物來表達自己的意誌。周敦頤的《愛蓮說》是這種文體中不可多得的佳作。
荷花曾是歷代文人筆下詠嘆的對象，但多數文人驚嘆於其姿態清麗、相貌平平，將其塑造入筆；但是，這篇優秀的散文有壹種獨特的方式。它通過對荷花形象和品質的描寫，歌頌了荷花忠貞不渝的品格，從而表現了作者潔身自好，不與世俗同流合汙，鄙棄和憎恨追逐名利的世界的高尚人格。
從內容上看，本文可以清晰地分為兩個部分:第壹部分盡力描寫了芙蓉貴人的形象；第二部分揭示了蓮花的比喻意義，對三朵花進行了評論，表達了作者對蓮花本身的深深嘆息。
在文章的第壹部分，我寫了荷花的美在於它的“凈”字。首先，“出淤泥而不染，清而不妖”寫出了荷花在淤泥中的可貴精神，卻壹塵不染，不隨世俗，自愛天真自然；其次是“外直內通，不散漫”，寫出了其內外相通、外直內合、表裏壹致、不涉攀附的高貴品質；再壹次“可以遠遠地看著，不要玩弄”，寫蓮花像壹個高傲的君子，絕不會被庶人輕耍。
以上所說的壹切，其實都是作者性格的寫照，是不言而喻的胸懷，這壹點可以從文章的第二部分得到證明。就像作者說的“荷花的愛是誰給的？”潛臺詞是，像他這樣蓮清的人太少了。
從寫法上來說，《愛蓮說》和《說》有壹個共同的特點，就是通過托物來表達自己的意誌。文章從“出淤泥而不染”入手，以濃重的色彩描繪了荷花的氣度和風貌，寄托了作者對理想人格的肯定和追求，也反映了作者對追求富貴名利的世俗心態的鄙夷和對清正廉潔生活的追求。同時，文章還運用了對比和對照的方法，在文中幾次將荷花的美與菊花、牡丹進行對比；還比較了菊花的隱逸、牡丹的富貴、荷花的高潔，使“戀蓮”主題之壹得以深化，沒有空洞的說教，而是通過三個意象的對比，起到了突出中心、深化意境的作用，手法可謂極為巧妙。而且文章以“愛”字貫穿全文，使得文章結構嚴謹。在文章的最後，作者感嘆真正的隱士很少，高尚的君子很少，貪財的庸俗之人很多，耐人尋味，發人深省。
這首詩在語言上也很有特色，就是優美簡潔，確實美如蓮花——“不東拉西扯”，沒有不必要的無用語言。
其重點是“出淤泥而不染，清漣而不妖化”，這是全文的中心主題。這句話和“近墨者黑”正好表達了相反的意思。
古人壹般用事物來表達感情。同壹句話有兩個意思，壹個是比喻，壹個是表達。同樣，還有第二層意思來表達自己的感情，那就是“泥不沾，漣漪清，而不邪”。比喻作者本人具有“出淤泥而不染，凈蓮而不妖”的高尚品格。其實他的意思是:官場是黑暗的，所以妳在官場保持高尚的品格就像壹朵蓮花從泥淖裏鉆出來不被玷汙壹樣難。這也是他做官經驗的總結，因為他不想附和。而“卓青煉無妖”只是作者的壹個美好願望。經常走在河邊，怎麽能不濕鞋？所以能在百花齊放中獨當壹面，是難能可貴的。這也是作者的感嘆，因為他不可能對大環境免疫，除了逃避，遠離。或者像他壹樣，兢兢業業的守護著自己的壹個節日。
周敦頤的《情蓮》從“水陸草木之花，甚甜”開始。開篇深沈大氣，既指出了《胡艾蓮說》中的荷花也是水陸草木之花，又指出了荷花是可愛的，它只是“不凡”之人之壹。這就為他下面的“獨愛蓮花”埋下了邏輯伏筆。如此，筆不凡，引人註目。接下來，周敦頤並沒有糾纏在範範身上，只是簡單的縮小了場景。“陶金圓明獨愛菊花”這句話讓這個問題變得更加清晰。陶淵明可以愛菊來抒發情懷。怎麽才能不愛蓮花壹個人？
下壹句“自從唐力來了，世人都愛牡丹”，看似重復，實則深化了意思。而且這句話讓對比感更強，也為他尋求蓮花的高貴做了鋪墊。周敦頤對荷花的喜愛不同於陶金圓明對菊花的喜愛。為了保持高尚純潔的生活，他寧願死在南山。他想成為世界上的紳士。這種在骯臟的世界裏保持清白，獨自尋求真理的心態，與人人都羨慕財富(牡丹)的從眾心理有著本質的區別。這為胡艾蓮“出淤泥而不染”的理論鋪平了道路。
接下來的壹句，周敦頤直接進入正題，“愛蓮不沾，清漣不妖，與外直交，不蠕流，香遠清，植優雅，但遠觀而不戲”，把荷花的語言寫出來，愛蓮之情，表達玉蓮的誌向，可謂壹氣呵成，看似對荷花的直觀描述，實則字字珠璣。這支筆的精致程度令人驚嘆。可以說整個讀者都沒有喘息的機會。語言不凡，但回味雋永悠長，越品越有味道。
在文章的最後，周敦頤首先以花為喻，讓花的特性比喻人。雖然平淡，但比喻切中要害，讓人別有壹番滋味。“以謂菊，花之隱者也；牡丹，花開富貴；蓮花，花之君子也。”這句平淡的話後面是“陶金圓明獨愛菊花；自從唐力來了，世人都喜愛牡丹；獨自去愛蓮花……”可謂渾然壹體，不留痕跡。更重要的是，花的比喻生動地描述了陶淵明與世隔絕，追求繁華的人生，沒有壹個字的直接指責。
通過這種比較，周敦頤把自己比作壹個君子。君子難，不如避世。從這個角度來說，周敦頤是有些自戀的。然而，周敦頤也有壹些自知之明，然後他發出了深深的嘆息，“菊花之戀，陶後鮮聞；誰給了蓮花的愛？牡丹之戀，老少皆宜。“是啊，紅塵滾滾，又有幾個人能為了壹個道理而避世？晉有陶淵明，現在沒聽說還有人會做。又或者像我壹樣，世界上有幾個人能像我壹樣，以壹種純粹的，紳士的風度待在壹起？大多數人只是紅塵中的隨大流。從這裏可以看出，周敦頤是高傲的，他不從眾而求純粹的心態在世俗中是難能可貴的。他感嘆，那是因為這個世界越來越糟糕，大多數人都被這個世界玷汙了。
表達了作者不求名利、清清白白的人生態度，同時也表達了作者對追求名利、隨波逐流的鄙視。謳歌了君子“出汙泥而不染，揮之不去而不妖”的美德，表達了作者不隨波逐流的高尚情操。
這篇文章清雅脫俗，言簡意賅，朗朗上口，押韻，真的是古代漢語中不可多得的短篇。而且有雙重解讀，內容厚重，意境深遠。再加上其文字與白話文相近，易讀易懂，所以成為後世的流行品。在欣賞這篇文章的時候，如果妳能被文章中的編年史所感動，這就是閱讀這篇文章最好的收入。
[編輯本段]作者簡介
周敦頤(1017—1073)
周敦頤
毛叔，字濂溪，謚號，中國宋代思想家、理學家、哲學家。原名敦實。世人皆稱濂溪先生。道州是英道縣(今湖南道縣)人。北宋理學的創始人。龍圖閣學士鄭祥，任汾寧(修水)主簿，調南安軍經理參軍，遷貴陽，遷南昌，經賀州判官、乾州傳判。當寧第壹次了解到郴州時，他被調到廣東當法官，並被判入獄。無論我走到哪裏，我都取得了很大的成就。“在賀州郡四年，百姓深信不疑，當官的沒有丈夫之手，不敢做主。”晚年，他了解南康軍隊，在那裏他統治著今天的幸子縣。我曾經去過廬山，被它的風景吸引住了。在他自己的詩裏，我說:“我愛廬山已久，我買了田山蔭。”因為房子建在廬山蓮花峰下，前面有壹條小溪，與贛江匯合。以濂溪英島故居命名，後定居於此，並將原在故裏的母親鄭之墓移葬於廬山清泉社三棲山。敦義死了，葬在母親墳旁。後子孫居江州，後裔為綿燕。
周敦頤是中國理學的創始人，他的理學思想在中國哲學史上起著承前啟後的作用。清代學者黃宗羲在《宋代儒學案》中說:“自孔子之後，漢儒只學傳經，此後久矣。程程接班人元恭的崛起...如果我們討論心靈、自然和正義的微妙之處，我們將打破幾個元恭的黑暗。”他繼承了《易經》和道家、道教的壹些思想，提出了簡單而系統的宇宙構成理論，說“無極而太極”，“太極”動而不動，產生陰陽萬物。“萬物生來變化無窮，人卻要把自己的美表現出來，最有靈性(《太極圖》)。”聖人還模仿“太極”建立“人間極”。“人之極”即“誠”，是“五常之木，百行之源，道德之最高境界”。只有通過主靜，無欲，才能達到這種境界。在此後的700年間，產生了廣泛的學術影響，他的哲學範疇，如無極、太極、陰陽、五行、運動、生命、善惡等，成為後世理學的研究課題。
周敦頤生前不被人尊重，學術地位不高。人們只知道他“政事卓越”、“仕途出眾”，尤其是“誌在深山”，心態灑脫，有仙風。但是，沒有人知道他的理學。只有南安的法官程太中知道他的理學造詣很深，把他的兩個兒子程顥和黃承送到了他的門口。後兩位是著名的新儒家。南宋學者胡宏推崇敦義之學，理學大師朱對他推崇備至，為他立說，並對《太極說》和《易通》作出評論。張(穆)稱他為“道長”，名聲漸大。九江、道州、南安為紀念他而建蓮溪寺，寧宗慈謚號“袁”，所以敦頤也被稱為“”。到了李宗時期，周敦頤作為新儒學創始人的地位通過祭拜孔廟得到了確認。
周敦頤性情淳樸，他說:“芋頭菜可以枯死多年，絹布是衣食，飽暖富貴，康寧無價，我樂於蓋易，我賤而誠。”他從小就信古信義，“以名節磨練自己。”他壹生從不貪圖金錢，愛談名利。他認為“君子以道為貴，安而富之”。他雖然在各地做官，但工資很少。即便如此，他來到九江，還是把自己的積蓄給了家鄉的宗族。
周敦頤愛淡雅端莊美麗幹凈的荷花。他得知南康軍的消息後，在府衙東側挖了壹個池塘種荷花。這個池塘名叫胡艾蓮池，十多英尺寬，中間有壹個石臺，臺上有壹個六角亭，兩邊有壹座九曲橋。他經常在盛夏的池畔漫步，欣賞隨風飄散的荷花，吟誦愛情蓮花。從此，蓮池遠近聞名。
九江的燕水閣，原是周敦頤所建。因亭在湖中央，形似月亮，故名“浸月亭”。後來繼續宣揚廢，取“山頂薄籠煙”的意境，改名為“燕水閣”。清順治十七年，檢察員崔倫奇修復禹巖館，建立五賢館，周敦頤被評為五賢之壹。九江市區有濂溪路和濂溪居委會。
周敦頤是周子全這本書的作者。濂溪書院是他的講學平臺，他的學說對以後理學的發展影響很大。
周敦頤是世界起源作為壹個哲學問題進行系統討論的倡導者。
[編輯本段]寫作背景
宋熙寧四年(公元1071)，著名理學家周敦頤隨南康軍來到幸子。周敦頤正直，淡泊，壹生愛蓮。
周敦頤來到幸子後，在俊雅東側挖了壹個池塘，種上了所有的荷花。周敦頤來幸子時已是暮年(55歲)，又多病，所以每當晚飯後獨自壹人，便邀三五幕僚好友在池畔賞花品茶，並寫下壹篇膾炙人口的散文《情蓮》。雖然《胡艾蓮的故事》很短，但它壹直被人們傳誦。
壹年後，周敦頤因年老體弱辭職，定居在廬山西北麓的壹座教堂裏講學。他留下的荷塘和《愛蓮》壹文，壹直為後人所珍視。惜春六年(公元1179)，朱調為南康知軍。懷著對周敦頤的敬仰，他重修了荷花池，建立了荷花廳。他從周的曾孫周誌清那裏得到了周敦頤《愛蓮說》的墨汁，請人刻在石頭上，刻在池邊。朱寫過壹首詩:聞根移玉井，花開十裏，非比尋常；明月高冷，無人見，只為夫君領成長。賞析《愛蓮說》重在“出淤泥而不染，清蓮而不妖”，這是全文的中心主題。古人壹般用事物來表達感情。同壹句話有兩個意思，壹個是比喻，壹個是表達。同樣，還有第二層意思來表達自己的感情，那就是“出淤泥而不染；出蓮花，不妖”。比喻作者本人具有“出淤泥而不染，凈蓮而不妖”的高尚品格。其實他的意思是:官場是黑暗的，所以妳在官場保持高尚的品格就像壹朵蓮花從泥淖裏鉆出來不被玷汙壹樣難。
這也是他做官經驗的總結，因為他不想附和。而“卓青煉無妖”只是作者的壹個美好願望。經常走在河邊，怎麽能不濕鞋？所以能在百花齊放中獨當壹面，是難能可貴的。這也是作者的感嘆，因為他不可能對大環境免疫，除了逃避，遠離。或者像他壹樣，兢兢業業的守護著自己的壹個節日。周敦頤的《情蓮》從“水陸草木之花，甚甜”開始。
周敦頤(1017 ~ 1073)是中國理學的創始人，他的理學思想在中國哲學史上具有承前啟後的作用。周敦頤從小愛讀書，在家鄉也頗有名氣。人們說他“胸懷大誌，學識淵博，身體力行，有古人之風範”。他的學識和氣度也感動了很多人追隨他，其中最著名的是程頤和程顥兩兄弟，他們後來成為南宋著名的理學家。
公元1072年，周敦頤來到江西，創辦濂溪書院。從此開始講學，收徒育人。他把書院門前的小溪命名為“濂溪”，自稱“濂溪先生”。因壹生愛蓮，在書院建了壹座蓮廳，並在廳前雕了壹池，取名“蓮池”，將畢生誌向寄托於高貴的蓮花。在講學和學習之余，王先生經常在大殿前散步賞蓮。後來創作了壹篇《愛蓮說》，其名句“出淤泥而不染，清而不妖，外直而不蠕，香遠而清，婉約而純，遠觀而不可笑”成為絕唱，至今仍廣為流傳。
[編輯此段]理解聽寫
1.形容荷花純潔質樸的那句話是:“泥出而不沾，清而不妖。”
2.全文的中心句是:“荷花為花之君子。”
3.周敦頤名詩《愛蓮說》:“獨愛蓮蓬，泥汙不沾，清而不妖，外直不匍匐，清香清麗，婀娜多姿，可遠觀而不可笑。”
4.在公園的花展上，看牡丹的人總是比看其他花的人多。用《戀蓮》的話說，就是:“牡丹之戀，適合所有人。”
5.表明主人不受世俗束縛，厭惡世俗生活的那句話是:“誰給了蓮花的愛？”
6.描寫荷花美好形象的句子是:“泥不沾，漣漪清而不妖，外通直，香遠而清，草木婉約。”
7.與“近墨者黑，近墨者黑”相比，它集中體現了荷花的高潔品質。現在人們常用它來形容有些人不與世俗同流合汙卻潔身自好的那句話:“出淤泥而不染，不染而不染。”
8.比喻君子之譽的句子是:“項袁遺卿。”
9.最能概括荷花高貴品質的壹句話是(主句):“荷花也是花之君子。”
10.君子正直，通情達理，不攀附權貴的那句話是:“直透外，不散漫。”
11，壹般襯托蓮花的那句話:“水陸草木之花，甚甜。”
12.從生長環境的角度，寫出荷花高貴、質樸、莊重的句子:“出淤泥而不染，而清不妖。”
13，壹句形容清正廉潔生活，卻不諂媚人的話:“泥不沾，而清不妖。”
14，“獨愛蓮花”的理由是:“泥淖不沾，漣漪清而不妖，溝通直，幽香遠而清，婀娜多姿，可遠觀而不可笑。”
15，從反面襯托出蓮花的那句話:“泥不沾，清不妖。”
16，作者用隱士——菊花來襯托人間的蓮花。
17.同時，作者用牡丹這種富貴之人，以君子之道來襯托荷花的高貴情操，不像世人只追求名利。