求真——壹個著名國家的支柱
按宋代大思想家朱的說法，“文”是聖人，“祭”是經典。換句話說，莆田是個出聖賢、出文章的好地方。壹般來說，壹個地方能獲此殊榮，必須有悠久的文化歷史和豐富的文化積澱作為前提。但據考證，莆田的文化歷史並不長。自晚唐發展至今，也不過1300年，比歷史悠久的中原文化至少落後2000年。然而，在這片充滿神奇色彩的落後貧瘠的土地上，自中唐以來，莆田文學人才輩出，湧現出了黃桃、徐夤、蔡襄、鄭樵、林光潮、劉克莊、黃、、柯維琪、林兆恩等壹大批在福建、全國乃至世界範圍內頗具影響力的作家。尤其令人印象深刻的是，蒲(莆田仙遊)著書的勢頭從壹開始就表現出強勁的勢頭:晚唐時為25本，宋代為2632本，其中黃(1030-1165438)是《宋詩選》的作者。《紅樓夢》四大家族中生活原型黃的祖先來自遷軍城始祖伏羲巷(即莆田城西雷山巷110號黃太常廟故居猶存)。北宋景祐大理寺進士黃沖之子。黃受其父影響，在保文閣任大理寺法官，宋進士。他努力學習，勤奮上進。祐四年(1052)，福建中舉，次年進京中狀元，即會元。二甲進士中得了第壹名，也就是萬川。北宋四年(1067)，司馬光、文國公推薦他為太常大夫，他被任命為廣西邵武知府。後被召入朝為太常卿，任丞相太常源，主持皇帝生活禮賓司廟會的編撰和起草禮儀聖旨。與歐陽修、包拯、趙聘、、文彥博、、王、、韓琦等。，他天性剛健，仁厚。文公司馬遷舉薦其才，賜刑浙江。對官寬厚，能破怪獄，活得多，浙江人賢惠。到了日本，士紳們苦苦哀求留下，推薦疲憊的官員到太常寺、石忠、樞密院。蔡京作惡後，被貶為太常大夫，辭職，在元佑被黨禁時做官。元代雖有所下降，為60個，但明代上升到944個，清代仍有470個。僅乾隆編纂的《四庫全書》中，就收錄了蒲著作43部831卷，收錄書目37部345卷。在這麽多的作品中，很多都是宮廷佳作，傳世佳作。其中，北宋蔡襄的《茶記》、《荔枝譜》等園藝巨著已被翻譯成英、法兩種文字，在國外傳播。南宋鄭樵所著的二百卷本《通誌》是莆田自古以來最有影響、最古老的百科全書式巨著。學術界稱文學統考為三通，在國內外享有盛譽。南宋著名作家劉克莊的《後村先生全集》也是壹部具有廣泛影響的文學巨著。
莆仙人的文章和著述之所以能在中國文化史上占有壹定的地位，主要是因為這些著作的字裏行間都滲透著“求真”二字，也就是說，追求真理和科學是幾千年來莆仙人仁人誌士的最高追求，這使得這些著作不僅名噪壹時，而且流芳百世。其中最有代表性的人物是鄭樵。
鄭樵(1104 ~ 1162)，本名余忠，人稱賈逵先生。幾乎壹生都被困在莆田西北的大山裏。然而，正是這位窮山儒者，不僅為《史記》之後的中國文化貢獻了壹部傳記通史，還為莆田的“文學名邦”做出了六大重要貢獻:壹是以窮山儒者的身份在空谷山完成了壹部劃時代的歷史著作；二是對建築科學感興趣；三是提出“詩書可信，但不必句句相信”的科學結論，破除迷信，解放思想；第四，我們敦促知識分子與勞動人民交流知識；五是強調譯學研究，以吸收外來文明，傳播中國文化。可以說，鄭樵及其編年史對莆田“文學名邦”地位的確定和社會認同起了決定性作用。鄭樵之所以是壹位被千古傳頌的偉大歷史學家和科學思想家，是因為他的著作和學術思想中充滿了“求真”的氣息。因此，“求真”是鄭樵的生命力所在，也正是因為有了壹大批像鄭樵這樣的仁人誌士。壹方水土養壹方人。因此，我們必須看到，鄭樵的科學精神之所以走在中世紀的前列，是因為鄭樵的特殊才能和非凡智慧，以及鄭樵故鄉莆田的人文條件。因為鄭樵從小是個窮人，他自己也曾說過“家貧無文，我為讀書作門，不管可不可以，我就去讀”(《賈逵手抄本·京味詩秘籍給余》)；“伏念宸樵幼而孤，長而窮，視屋漏而問心無愧，聞雞啼。因為福建沒有火，所以可以看世界的書(《賈逵手稿·上典》同治“表”)。可想而知，如果莆田沒有特別豐富的民間藏書供鄭樵借閱參考，鄭樵很難讀遍天下八大段子，寫出《同治》；更重要的是，鄭樵科學思想的形成與他的追隨者鄭厚、、林光超、等人的影響是分不開的，他們也都充滿了求實精神。尤其是鄭侯與鄭樵的成長和思想形成有著相當大的關系。鄭厚(1100 ~ 1160)，莆田縣新縣鎮龔喜村人，小時候不僅是鄭樵的好老師，更是“厚看韓愈”，“厚入臺諫，故人間無狼跡。鄭樵在《賈逵遺與景偉密函於》中也明確提到他與鄭厚的學術關系是“易失、難得、難得”；柴火丟了，又厚又合理。厚重的柴火，堅固的城墻；柴粗紫分。”
而且，鄭樵之所以能成為歷史上第壹個向全世界倡導物理實踐的科學思想家，是因為他“在山中紮矛，與田爺老交往，與夜鶴猴相處，不問飛禽潛水植物，都是想考察他的性征。”如果沒有《通誌·昆蟲·植被序》中資源豐富的甲夔山，鄭樵倡導觀賞和研究動植物的性，應該是壹個基地。因此，我們認為，只有在莆田這片充滿“求真”的沃土上，才能孕育出像關橋這樣具有科學思想的偉大歷史學家和不朽的編年史，“求真”不僅是莆田文學名邦的擎天柱，莆田文學名邦也將失去活力。過去是，將來也是。
善良——壹個著名國家的靈魂
莆田有發達的文化，是來自原生文化的輸入。所以和全國各地壹樣，莆田的地域文化也深受儒家文化的影響。自南朝陸三兄弟來莆授詩授書以來，儒家文化和儒家思想在莆田地域文化中壹直占主導地位。但由於中國長期以來是儒釋道並存的社會，道教和佛教的文化深深影響著莆田人的文化生活和精神生活，甚至在人們的日常生活中，都滲透著儒釋道的因素。因此，莆田士人壹方面秉承儒家的“仁”、自強、誠信、和諧、互讓、忠恕、至誠、修身等思想，另壹方面又從不同角度吸收了佛道的精華，豐富了自己的理論。佛教和道教也在以自己獨特的宗教形式向人們宣揚道德，強調積善除惡的觀念，深受廣大民眾的喜愛。因此，佛道教化對莆田民間社會的倫理道德秩序也產生了壹定的功能，從而在民間文化中表現出強大的行為規範和以“善”為核心的信仰支柱，產生了壹種儒釋道。由於上述原因，隨著社會的發展，文學名邦莆田形成了兩種“向善”的文化現象:壹種是從宋代民間自然形成的特定民俗文化——媽祖文化；壹個是明代著名學者林兆恩創立的“三教合壹”理論。雖然這兩種文化現象的表現形式不同，但其核心思想是完全壹致的，那就是“行善”。林兆恩(1517 ~ 1598)，號龍江，莆田程響人。他的“三教合壹”理論提出之初，就在莆田家鄉這塊“向善”之地迅速發展起來。之後，他的“三教合壹”不僅在莆田生根發芽，還傳播到了海外。今天，僅在馬來西亞就有近千座教堂。據不完全統計，在中國和東南亞信仰三位壹體的人仍有壹百多萬。隨著社會的發展，媽祖文化形成了獨特的民俗文化，在世界範圍內更具影響力。
媽祖原名莫林，又名莫林娘。她生於北宋初年，是莆田湄洲灣畔壹個普通官員的女兒。她只活了短短的28年。但她生前的慈悲善良，濟世救人的能力，不斷消災解難的努力，尤其是救助海難的勇氣，使她深受人們的尊敬和愛戴。她“出現”後，莆田人信仰她，崇拜她，於是記住了她，把她神化為保護海洋的菩薩和女神，從而產生了具有相當影響力和莆田文學鮮明特色的媽祖文化。這種獨特的媽祖文化壹形成，不僅彌漫莆田上空，成為代代相傳的民眾之魂，也為歷代朝廷所認可和封號。自南宋以來，朝廷就給莫林加封，從“崇福夫人”到“天妃”、“天後”、“天之聖母”都有，保護國家和人民。紀念她的寺廟現在遍布五大洲，僅臺灣省壹省就有1000多座寺廟，海內外信眾上億！媽祖文化也因此成為莆田這個著名的文學之鄉最美的文化景觀。
可見，只有莆田這片彌漫著濃厚“向善”氛圍的沃土，才能產生像媽祖文化這樣超越國界的民間宗教文化奇觀。與其說“善良”是莆田媽祖文化的根，不如說“善良”是莆田這個文學名邦的靈魂。正是因為有了這個靈魂，莆田文學狀態才以無與倫比的文化色彩為海內外億萬人所稱道。
再教育——壹個著名國家的傳家寶
建國以來，莆田形成了比其他城市更濃厚的重教育、促學習的氛圍，從而為特別繁榮的莆田文化奠定了堅實的基礎。宋代是莆田非常重視教育，提倡學習的時期。自北宋鹹平(998 ~ 1002)始，莆田形成了相當完善的“三位壹體”教育體系，使莆田成為當今中國不可多得的重要教育中心，從而造就了莆田著名文學之國的又壹道亮麗的文化景觀——科舉奇觀。
據記載，中國封建社會從隋朝到清末整個科舉時期。全國各地進士縣只有18個，其中福建省有4個。但莆田縣進士多達1433人，居福建省進士縣之首，其次是晉江、岷縣(今福州)、建安(今南平市)。也有記載，宋代所取進士中，每42人中就有壹人是普賢。不僅如此，僅宋代在普賢中獲得壹等獎、二等獎、探花、中壹等獎和其他選拔賽壹等獎的人數也居福建首位。其中，慕辰、方天若、蔡典、李宗石、陳俊卿、黃艾等六人獲得頭獎。李兆元有1人探花；有鄭侯、、林逋、吳主疇、鄭、葉六人，賦世。、林宇和林在其他考點都獲得了第壹名，可謂天下最浪漫的科舉考試。更奇特的是，莆田人民不僅創造了中國科舉史上的奇跡，還留下了許多至今仍廣為流傳的客家故事。軍事城始祖黃在美蘭興化縣、義前街府西巷和嵩陽創辦了兩所著名的步雲書院。《濮陽》壹書說，軍事重鎮黃，素有“四世八子，八世十六子”之稱。臺灣省民間盛贊黃貴族家庭讀書“文武雙全，兩會兩狀元，二等獎壹個，花中探索者兩個，學者三個，宰相四個”。黃在興化縣福溪巷(今福建省莆田市城西雷山巷110號故居)的住所，是其軍校所傳，被稱為“燕軍校”，是八代盟主之冠。還有“壹家九獎”(唐代林丕後裔，有九官作刺史)，“壹五學士(唐黃埔曾為秀才，其四子亦列庫”，“壹科兩狀元”(1076， 文武狀元分別由莆田徐鐸、仙遊獲得)和“魁亞同榜”(65438+)魁亞占雙標(黃公度、)”和“龍虎榜盟主孫思祖(指宋徐鐸和他的祖宗唐都是狀元)、鳳池北盟兄弟”等等。 正是因為莆田科舉考試成績驚人，學術繁榮，著作眾多，早在宋代，莆田就以“文之邦”(宋贊)、“閩越之地、鄒魯之邦”(宋振贊)而聞名於世， 《興化多士》(贊王松安史)《莆田人傑》(贊宋珠熙)莆田之所以有如此輝煌的科舉和學術成就，是因為它有著濃厚的重教興學的風氣，還有壹種特別值得稱道的讀書風氣，那就是窮孩子勤奮刻苦的精神。 南宋時期，莆田著名儒者方想在分析家鄉儒學異常繁榮的原因時曾形象地說:“福建人無資產，靠的是活人，學的是耳朵。”南宋著名人物陳俊卿在紹興八年(1138)中得二等獎時說過“松柏疏植於地，窮子弟於家學”，道出了莆田作為壹個東南小城能成為聞名天下的“文州”的內在原因。所以這句名言自然成為莆田人千百年來代代相傳的家訓。
可見，重教興學既是莆仙文化的根，也是莆田“文學名邦”最具特色的傳家寶。有了這個傳家寶，莆田這個“文學名鄉”必將迎來更加輝煌的明天。
崇德——壹個著名國家的風格
除了上述三種閃閃發光的求真、善良、重教育的文化景觀，莆田的“文學名邦”還有壹種極其美麗的文化景觀——道德風尚奇觀。
莆田的道德風範奇觀，表現在其由兩個不同的社會群體所營造的不同的道德景觀上:壹個是由寧死不屈、剛正不阿、以身殉職的文人學者書寫的歷史景觀；壹種是普通人與自然為改造自然而鬥爭所創造的公而忘私的道德景觀。雖然這兩種景觀的精神不同，但它們都照亮了壹千年。其中，唐代著名詩人、福建第壹秀才徐夤更是以“寧可無官，不可改稅”的浩然正氣，盛贊唐代文壇。南宋狀元陳，是壹位高唱“沒聽過烈士樹降旗”，堅持抗元到底的民族英雄。林則徐稱贊他和文天祥的“名氣”
且並肩而立”，和“壹片松土相對，日月照坤”；明末清初南京禮部高級大臣朱繼卓，堅持抗清，死而不屈，留下了悲壯的壹頁，可與史可法相提並論。晚清欽差大臣江春霖痛恨fb當局，強烈抨擊奸臣權貴，震驚朝野。這些仁人誌士以他們崇高的美德，為莆田這個文學名邦創造了壹道光輝的道德景觀。北宋民間女子錢思娘，帶領莆田這個文學名邦走向世界矚目。
據介紹，興化平原(又稱南北洋平原)在宋初還是壹片只有蒲草的鹽堿地。要想把這片不毛之地變成良田，只能在木蘭河上建壹個大池塘。因此，自唐代以來，莆田人就壹直熱切盼望著木蘭背的早日建成。為此，北宋嘉祐年間，這裏的百姓依然飽受旱澇之苦，過著饑寒交迫、流離失所的生活。因為幹旱和貧困，嚴重制約著莆田經濟、文化、教育的發展。錢四娘原是昌樂縣民間女子。她的祖先是浙江嶽皇族的後裔，宋初遷居長樂。所以到了錢四娘這壹代，她家還是個富裕家庭。長樂離莆田200多裏。按照壹般的看法，莆田木蘭碑建不建與錢思娘無關。但為了拯救莆田壹座城市於旱澇之苦，造福人民，她以壹個年輕女子的身份，勇敢地承擔起建造木蘭皮的重任。為了盡快建成木蘭碑，她毅然花光了在長樂老家的全部家產65438+萬兩白銀(折合65438+萬兩白銀)全部帶到莆田來建。在長達三年的惡性循環創造過程中，她帶領廣大勞動人民克服艱辛，努力工作，忘我個人利益，舍生忘死，直至獻出自己年輕的生命。錢思娘修建的木蘭碑雖然剛建成就被突如其來的洪水沖毀了，但她的偉大精神深深感染了林從世、李紅、馮至日、莆田人民。因此，經過兩次失敗，莆田木蘭碑於北宋元豐八年(1083)成功建成。正是有了木蘭，才有了興化平原“魚米之鄉”，才有了莆田經濟的全面發展。正是因為木蘭北和莆田的文化教育，才取得了飛速的發展。嚴格來說，莆田的“文學名邦”是在《木蘭皮》完成後才真正被社會認可的。因此，錢思娘不僅為莆田人民修建了大型水利灌溉工程木蘭碑，而且用她年輕的生命為莆田這座文學名邦樹起了壹座豐碑。所以，從北宋到現在，歷代莆田人都把中國歷史上第壹位巾幗英雄錢思娘視為莆田最優秀的兒女，視她為“錢妃”、“錢媛”。歷代文人學者對司前的好成績和道德風範的贊譽，甚至遠遠超過了對莆田人媽祖的贊譽。公元1962年，全國人大副委員長郭沫若途經莆田時，為贊美錢思娘的《青青Xi木蘭皮》作詩壹首，流傳千年。誰創立了公而忘了私，至今人性是錢偉。"
可見，錢四娘為莆田文獻名邦樹立了崇高的道德風範，不僅使莆田文獻名邦以更加鮮明的面貌屹立在世人面前，也將繼續激勵300萬興化兒女為把莆田文獻名邦建設得更加美好而努力奮鬥！