飛向地球，然後離開。
翻譯
砍下野竹，連起來做弓；
玩泥巴子彈，追獵物。
辨別和欣賞
這篇文章和伊伊的蠟詞都是古老的歌謠。所謂古代歌謠，是指起源於原始社會和早期奴隸社會的民間歌謠，是《詩經》之前人民的口頭創作。由於歷史久遠，原始社會的口頭創作很少流傳到後世並被記錄下來。現在能看到的古歌，大多是進入奴隸社會後的產物。見於《周易》，偶有《尚書》、《禮記》等古籍記載。古代生產力落後，體力勞動和腦力勞動沒有分工，所以後世不可能出現所謂的“純文學”。
古代歌謠在思想內容上最大的特點是與現實生活緊密聯系。在藝術形式上，作為壹種古老的民間口頭創作，壹般具有文字短小、語言樸實、節奏明快的特點。通過對“彈歌”的欣賞，讀者可以更有針對性地加深對古代歌謠的認識和理解。
演奏的歌曲選自《吳越春秋》。《吳越春秋》記載，春秋時期，越國國君勾踐向楚國弓箭手陳印請教弓奏的道理，陳印在回答時引用了這首《奏歌》。《吳越春秋》是東漢趙曄所作，成書較晚。然而，從葛覃的語言和內容來看，這首短歌很可能是原始社會口頭流傳下來的，是後人寫的。這是壹首反映原始社會狩獵生活的二字詩。句子簡短急促，節奏明快，讀起來很有意思。
全詩只有八個字，卻寫出了從制作工具到狩獵的全過程。
制作工具分為兩步。第壹，“破竹”，即截竹。在這兩個字的指引下，讀者仿佛看到了壹群裹著樹葉和獸皮的原始先民，在茂密的原始竹林旁，正手拿著骨刀和石斧砍伐著竹根。“續竹”是制作過程的第二步。歌中沒有說明“斷竹”後如何截枝、去葉、斷竹。從畫面組合來看，從“斷竹”到“續竹”，中間有所省略和發揚。所謂“竹”，是指用野生藤蔓等堅韌植物將竹片兩端連接起來，制成彈弓。至此，狩獵工具已經制作完成。接下來將是狩獵。
打獵也分兩步。先“飛土”，把泥彈放在弓上，打出去。至於制作泥彈的過程，詩中也沒有說明，但從“竹”到“飛土”，可想而知制作泥彈還有另外壹個環節。“飛土”的目標，無論是鳥類還是動物，壹旦被擊中，就奔向獵物。“趕跑”就是追趕受傷的鳥獸。“毛”是古字“肉”，指的是鳥獸。
根據社會發展史和古人類學的研究，人類學會制作弓箭等狩獵工具是在原始社會的新石器時代。當時人類是如何進行生產勞動和生活的，只能從殘存的原始洞穴壁畫、古歌和考古發現中去探尋。此時，這首古老的“彈歌”已經起到了活化石的作用。正因為有了它，後人才能壹窺我們祖先在洪水時代生產生活的壹些生動畫面。
從藝術表現上看，這首歌雖然只有短短的八個字，但涵蓋了從制作工具到獲取獵物的全過程，容量很大，對狩獵的藝術表現也比較成功。當然，這種簡潔反映了早期的書面語言表達仍處於初級階段。但是，審美是歷史性的。從現代人的藝術鑒賞角度，可以發現作者不自覺地使用省略、多用、巧用動詞。不僅省略了每壹句的主語“我們”，而且省略了場景內和場景間的次要過程。每壹句都由壹個動詞帶出，使畫面富有動感，容易引起人們對“破”“續”“飛”“追”過程的聯想。這首詩的語言壹字壹句，節奏明快，威嚴有力。押韻詞“竹”、“竹”、“毛”與入聲“-K”押韻，增添了詩的莊嚴感，使人想起原始人在生產力極低、自然條件惡劣的條件下艱苦勞動的情景。