針對永嘉派的現代命運，近代溫州知識分子從永嘉派文學中汲取思想精華，並在現代情境中進行創造性轉化。正如陳所言，“自交易以來，風氣稍移，膚淺之人大談西學，抄襲失證，轉而詩書，求融會中西，貫通古今，成為壹代儒生之幌子。”我老公以聖人的身份統治中國四千年，卻被外國暴君的功利觀震驚了。儒家思想的衰落不是我們的錯嗎？”(《陳哲魯與連笑報國錄序》，頁511《陳輔陳記》)可以說，“貫通古今，經世致用”是南宋永嘉學派的思想靈魂，葉適認為這是對儒家“道本位制”的回歸(見葉適與賀鈞《道本位制》)“融貫中西”是永嘉學派現代存在的具體形式，這三個方面統壹在對“道本位制”的現代理解中從某種意義上說，也是現代儒家知識分子對儒家“道合壹”的新感悟和新境界。因此，可以說，永嘉學派現代命運的個案，顯示了儒家思想在各種情況下的某種存在規律。中國南宋中期的詩歌流派代表了南宋後期詩歌創作的壹種傾向。永嘉四靈是指生長在浙江永嘉(今浙江溫州)的四位詩人:趙旭(字)、姬旭(字淩源)、趙師秀(字靈秀)、翁卷(字淩恕)。因為都出自永嘉學派葉適之門，而且其字或數都有“靈”字，故稱永嘉四靈。這四個人中，趙旭和翁卷是布衣，姬旭和趙師秀做過小官。他們的詩風承襲晚唐詩風，選擇了晚唐詩人賈島、姚合的道路，要求用清新鐫刻的文字寫出狂放、悠然、薄趣。詩風特點是:繼承山水詩人和田園詩人的傳統，滿足於狂傲田園和感傷春光的閑適生活。在藝術上，他也可以刻意求工，避免用典，仍以樸素的方式作畫，輕古體，強調近體，尤其是五律。甚至要求全詩字數不得超過40字。很大程度上糾正了江西詩人以學為詩的習慣。他們的成就極其有限，但在當時的詩壇上卻有廣泛的反映。
“永嘉四靈”是南宋獨樹壹幟的詩歌流派。對前人來說，它改革了江西詩派，革除了它的弊端。是的，後來它開創了江湖詩派，然後創新發展。全在《宋詩年譜序》中將宋詩的發展概括為“四變”，第三變是從陸遊等“四大家”到“永嘉四靈”。“四靈”的詩不是“寒蟬悲鳴”，也不是遠離社會現實，只是揭示了“狹隘心理”。在宋代詩歌史上應該有很高的地位。對其認知價值和審美價值的評價，尤其是對其積極利用世界的評價，需要突破長期以來的思維模式，增加多元包容意識。
當“四靈”出現時，江西詩派的影響已經逐漸減弱。“四靈”主觀上也想打破江西詩派的藩籬，向賈瑤學習，少用經典等。，都有與江西詩派背道而馳的意圖。葉適認為他們的詩風是對唐詩的回歸。其實以“四靈”之能，本質上不過是因為不滿江西詩風而回到了宋初崇尚晚唐風的老路，體現了典型的宋調。永嘉昆曲是中國古老劇種之壹，它是在南戲即永嘉雜劇的基礎上，吸收了昆山方言的優點而形成的。是流行於浙南閩北的地方戲，是昆曲的壹個流派。因產於永嘉縣，故稱永嘉昆劇，簡稱“永昆”。
永嘉昆曲源於南戲，宋元時期也是在南戲中演唱的劇種。它是由宋雜劇、歌妓(宋代流行的壹種歌唱形式)、宋詞和巷謠發展而來的。其表現簡單粗獷，線條明快流暢，生活氣息十足。至今仍保留著南戲的韻味，是中國傳統戲曲史上不可多得的珍貴遺產。《辭海》和《中國戲曲曲藝辭典》對昆曲的解釋是:“壹般認為昆曲是中國戲曲最早成熟的形式。”著名的昆曲大師俞振飛曾評價說:“住在昆明不如住在昆明。”。