第壹,宋代集會結社的盛行
就國家政權的繁榮而言,唐力應該是第壹個被提升的;然而,就經濟和文化的整體繁榮而言,它必須被稱為宋釗。俱樂部的繁榮只是目的之壹。
社會經濟的繁榮帶來了社會成員的流動性,而社會結構的松散化傾向和社會成員的流動性必然會給社會帶來壹些不確定因素,使社會成員產生危機感,甚至直接受挫。因此,人們根據地區或行業組成集會和協會,以尋求互助,這不僅是自然的,而且是必要的。宋代的集會結社之風成為代表作。北宋時期,南北方組建詩社的現象非常普遍。吳克《藏海詩話》說:“小的時候聽說北方有詩社,大家都預言了。圖二是壹首詩《蜘蛛》,流傳於世。全詩忘了,但記得壹句話:‘不知身在網中。’也是好句子。在元佑,榮天河先生是金陵的客人,他住在清華城作為壹個學習博物館。王四郎,王念四郎,酒樓,陳二叔,貨角梳,都在場,其余的已經記不清了。大部分是平仄之學,好像是北方詩社。.....如今,60多年來,當時詩社收藏的詩歌屈指可數,可惜沒有流傳下來。今天,我只能記得其中的壹兩個。想做詩社,可以服務。不好嗎?到了南宋,結社的氣氛更加濃厚;就風而言,很多達官貴人也加入了社會,交換了歌曲。
《周覓舊武林》卷三《社》壹文詳細記載了杭城各種娛樂服務型社:“二月八日為銅川王璋生日,霍山宮闕滿拜,百戲爭奇鬥艷,如飛驢社(雜劇)、齊雲社(蹴鞠)、知雲社(唱掙)、童文社(戲)。而七寶和悍馬會是最多的。”根據同壹本書第六條所列的類別,當時至少有55個職業文化和體育俱樂部。《夢梁璐》卷十九《社》篇說:“文人有西湖詩社,武士有弓弩社,皆能登弓射弩,武功精於。輻射是進入這個俱樂部的唯壹途徑。更有甚者,還有打球、射水弩的社團,但都是不當官的人幹的,造壹流的有錢老公,風流子弟,向閑人取經。.....每次遇到神的聖誕節,各行各業的家家戶戶都受到不同社會的迎接。如果妳是政府官員,就以馬為俱樂部。七寶行向社會贈送七寶玩具。還有金緹社、泰格社、窮富錢社、遏制雲社、少女印青社、蘇家巷木偶社、青果興果社、東西馬社,提供奇松奇花。魚生活在壹個不同的海龜魚。富家子弟青清,十閑社。“還有西湖詩社、臨瓜社、踢球社、川弩射社、光明社、茶湯社、葉靜社、放生社、織錦社、八仙社、漁家休閑社。除了青果社、七寶社、香瑤社、相撲社、川奴社、智雲社、文同社、同傳社、綠華社、金體社、錢芳社、放生社、光明會等具體的社外,西湖老人錄還包含了很多其他社。以此計算,可見當時杭州的繁華和會所之多。
在文獻記載的上述各種社團中,有壹部分是比較純粹的街頭文學社團,如呂飛社、雲芝社、同文社、尹青社、熊邊社、葛花社、法華社等。其中,除畫社、法社、熊邊社外,呂飛社、知雲社、印青社的表演都與詞風息息相關,文同社是“玩詞”的直屬機構。《老武林》的《各種藝妓藝人》壹文也列舉了這些文藝社團的代表演員。例如,有20人表演“唱戲”或“玩文字”(文同社),表演“雜劇”(費綠)等等,不壹而足。這些民間藝術的名稱不僅在民間流傳,而且在文人的筆記中也有記載,這也可以反證當時文人與民間文社的密切關系。
如果說普通的曲藝社主要是表演現成的作品來娛樂觀眾,那麽文人曲藝社則以文學創作和評價為主,同時也欣賞藝術家的藝術表演。當然,民間曲藝社有時也會創作自己的作品,《武林舊事》第六卷“書社”中有“李”的記載。由此可見,李不僅會講故事,而且是當時最著名的詞作家。因此,我們有理由相信,宋詞中的1598“佚名”作品中,有不少是像李這樣的民間社團文人所作。
根據歐陽先生《宋元詩社研究》壹書的考證,筆者進行統計,宋代詩社有80多個[③]。但就宋代文學事業的繁榮程度而言,我們認為這只是眾多文學社團中的壹小部分。
二、宋代文學社團繁榮的原因
如果說六朝是文學社團的萌芽期,唐五代是文學社團的發展期,宋代是文學社團的成熟期。六朝有“惠”,無“社”;到了唐五代,還是“惠”和“社”比較多,到了宋代,卻是既富又名。文學社團的產生、發展乃至繁榮,使我們有必要首先從社會文化的角度來審視它們。
摯友胡先生曾把中國歷史上的文學社團分為三類:壹類是經營天下或盛世的文學社團,以消閑為主;二是亂世或衰落中的文學社,主要討論時事,評價人物;第三種是遺民的文學社團,主要表達遺民的仇恨和委屈。[4]從胡先生的角度來看,我們不妨把盛世文明的需要、亂世的掙紮和世風日下看作是催生文學社會的三大社會文化背景。
胡先生的三分法關註的是社會政治。但是生活並不僅僅受社會政治的影響和支配。更多的時候,人的活動受制於長期積累形成的社會文化心理和社會習俗,以及特殊環境形成的個體文化心理和個性。現代心理學研究表明,在影響個體行為的各種因素中,同伴群體最為突出,心理學上稱之為“同伴群體效應”。因為文學社團多是同齡人之間的聚會活動,符合現代心理學中的“同輩群體效應理論”。自古以來,人們在交往中就喜歡以同齡人為對象。這是因為同齡人在經歷、修養、氣質上有更多的相似之處,在交往中可能會獲得更多的* * *歌曲。《詩經·瀟雅伐木》中唱道:“伐木丁丁,鳥鳴聲。走出山谷,轉移到樹林裏。讓它歌唱,並請求它友好的聲音。我喜歡鳥,但是我仍然想要朋友。妳是好人,不求朋友?”這首詩既告訴我們,人有交往的情感需要(“求其友”),又有交往的功利目的(“移樹出谷”),合起來就是樂團的奉獻。美國當代著名心理學家馬斯洛將人的需求概括為五個層次,即生存、安全、歸屬、尊重和自我實現的需求。這壹理論也完全適用於解釋人類交際行為的發生。但就文學社團而言,人們的交流需求主要表現在創作欲望、情感聯系、經驗交流、成果評價、人格歸因等方面。換句話說,文人之間情感接觸、經驗交流、成就評價、人格歸屬的需要,直接催生了文學社團。這就是《論語·顏淵》中所謂的“君子以文會友”。社會越發展,文明越先進,個體可塑性越大,人們就越有交流的情感欲望和現實需要。
當然,藝術傳播總是發生在壹定的環境中,社會環境對人的影響比自然環境更大更深,所以對藝術傳播的發生具有決定性的意義。作為壹種特定的藝術交流形式,文學社團無疑是社會環境的產物。具體到宋代,文學社能夠取得全面快速發展的原因有六點:
第壹,交往是生活的基本需要,“以文會友”在中國早已是壹種文化傳統。《論語·陽貨》具有"興"、"管"、"群"、"怨"四種社會功能,"群"是其中之壹。可見古人早就認識到詩歌在社會群體中所能起到的凝聚和協調作用。漢代及漢代以前的文人臨時聚會,到了六朝時期發展成為相對穩定的文人結社。這壹點上面已經詳細討論過了。通過定期或不定期的聚會,俱樂部成員交換詩歌,學習技能和才能,同時增進友誼。詞這種能融合詩歌、音樂(有時還有舞蹈)的綜合文體,比壹般的詩歌更適合集體娛樂活動,因此比壹般的詩歌有更強的聯結群體感情的作用。
二是民間集會結社之風的影響。據《元豐九域》統計,宋代十萬戶以上的城市有四十多個,惠宗崇寧(公元1102 ~ 1106)甚至有五十多個,比唐代十幾個十萬戶以上的城市增加了四五倍。但正如美國著名歷史學家費正清在談到宋代社會的城市化時首先說的:
新社會的另壹個特點是不斷城市化。然而,中國文化的真正城市化並不在於城市的數量,而是從那時起,城市和城市居民在社會中起主導作用。與舊貴族不同,新士紳在很大程度上生活在城鎮。他們更像外國地主,而不是農村地主。因為所有的官員和富商都住在城鎮,領導集團的大部分人都集中在市區。所以,高級文化自然是高度城市化的,發展起來的興趣和態度似乎具有城市居民而非農村居民的特征。.....在城市環境中,高層次的文化比以前更加復雜多樣,更多的居民參與文化活動。.....宋代的城市生活是自由而奢華的。城市不再是由宮殿或其他行政權力中心和城墻周圍的村莊組成。相反,娛樂場所現在是社會生活的中心。[⑤]
隨著城市經濟大發展時代的到來,民間的聚會和結社也風起雲湧。有地域性或無業性的“市”、“社”、“社”等互助合作性質的組織,有目的各異的佛道協會,有越來越多的工商業行會,有以階級或階層為單位形成的團體。對此,法國著名漢學家謝赫奈先生也有精辟的見解和詳細的論述。他說:
11 ~ 13世紀的人比唐朝、六朝或漢朝的人遷徙得更頻繁,也更心甘情願。誠然,商業浪潮導致人們隨之流動,例如船夫、搬運工、水手和商人,他們有時定期往返於非常遙遠的地區之間。越來越多的官僚必然會遷移,他們既不能在家鄉擔任公職,也不能在同壹職位上停留超過三四年。最後,農村生活的艱苦,城市中小企業主的龐大數量和種類,城市、財富和娛樂中心的吸引力,所有這些都引發了難民和貧困農民湧向大城市的浪潮。.....與前幾個世紀相比,在這個流動性更大的社會裏,財產方面的挫折也很常見。人們可以理解壹些新關系的發展:團聚和聯想的傾向(這壹切在上流社會和在市民中是壹樣的)和自我孤立的威脅壹樣大,因此互助就更有必要了。.....在各個階層中,在普通人、文人和流動攤販中,人們發現來自同壹地域或同鄉的人之間形成“惠”的傾向已經普遍存在。.....最後,由於國家控制的市場崩潰,商店和作坊遍布城市,商人和手工業者的“行業”的發展似乎應該滿足各行業成員之間的和諧和自衛的需要,“第三產業”活動的豐富性解釋了這種行業協會令人震驚的專業性。[⑥]
生活在這樣的城市,自下而上,整個社會都習以為常。在民間集會結社之風的引誘和鼓舞下,學者們也紛紛成立了自己的社團組織。
第三,如前所述,宋代是中國國體與封建文化大轉折時期。雅與俗的二元矛盾似乎貫穿了整個學術界,追求雅與俗的和諧成為壹種理想的社會文化運作模式。集娛樂與欣賞、口頭與情感感受、精神感悟於壹體的文學社團的各種聚會活動,恰好在雅俗兩方面滿足了體制文化轉型期知識分子的需求。以上引用的《孟良·陸》等書稱“西湖詩社”為“其他社會團體之比”的原因有二:壹是參與者都是“行四方而居四方之人”,儒雅文人沈浸於市井生活,可謂“雅俗共賞”;第二,這些人的作品“通俗而通俗,流傳四方”,他們的作品“高雅而通俗”。所以從某種角度來說,“西湖詩社”是“雅”與“俗”的典型。
第四,宋代打開了科舉考試的大門,寫詩成為士人獲取名利的重要手段。為了應付考試,很多讀書人互相結識,揣測他們的想法,研究詩歌、文學、藝術,燒磚敲門入場。清朝乾隆年間的黃炯谷,對這種社團深表不贊同。他的《錫金識記》有四雲:“詩社中,可見前人之韻味,又因城中人文豐富,可見之。但是,壹定要有可以傳承的人和作品。若近日諸子學者會議無數,但人不可名狀,文學不夠好,雖已考上A級部,並擔任該職,是否仍充滿嘲諷?”
第五,宋代以文立國,壹方面空前提高了文化和文人的地位,促進了思想文化的繁榮,但另壹方面,在某種程度上,思想文化的繁榮和多元選擇的必然性,不僅是宋代文人政黨鬥爭的重要原因,也是促成宋代文人俱樂部繁榮的壹股浪潮。當這種自覺和自覺體現在文學創作領域,就成為文學社團興起的動力。甚至有人認為宋代是壹個文人覺醒的時期:“如果說魏晉是壹個人覺醒的時期,實現了超越人的物質性的人性,那麽宋代就是壹個文人覺醒的時期,文人實現了壹個文人超越為官的價值、存在和文化使命。他們認識到詩歌寫作是文人的生活,詩社是文人的組織,詩集的流傳和存在是文人的存在和價值形式。這是可以說,文人在詩社中找到了自己。”[⑦]
第六,趙宋政權的軟弱使其在與周邊民族國家的競爭中處於被動地位,最終導致國家的滅亡。出於憤怒、掙紮、逃避和安慰,身處亂世的文人常常聯合起來,通過吟詩來表達他們的輕松。此外,建言南渡後,生活在南方的北方文士,也可能為生計和事業尋求社支。元初廢除科舉制度,士子失業。文人常常利用詩社的活動,齊聲響應,尋求共同的利益,既緬懷往事,互相安慰,又能切磋詩詞,消磨時光。趙翼《二十二史註》(卷三十)雲“元季風清雅,猶美也”:“元代士大夫喜文墨,每年必入詩社。南宋遺民自亡,在荒河孤岸吟嘆,在風中纏綿,久而成風會。”
當然,人們為了特定和特殊的原因聚集和組成協會。宋代也是封建文化全面崛起的時期。人們思想活躍,推陳出新,標新立異,成為文人的努力方向。在這種大的文化背景下,再加上社團負責人的個人情況,人們聚集和交往的動機也是復雜多變的。