王偉，河東人。書畫。這個名字和這個詞都取自《維摩詰經》中的佛教，而是壹位佛教弟子。王維多才多藝，擅長書畫，精通音樂和書法。蘇軾評價自己的詩畫，說“詩中有畫，引人入勝；看畫，畫中有詩。”21歲時進士，由張九齡提拔，官至監察禦史。張九齡”相，他過著半仕半隱的生活。
王維在唐開元天寶年間以詩才著稱，當時有“天下文宗”之稱。他寫過壹些有積極意義的詩歌，其中很多都取得了很大的藝術成就，他的田園詩更是讓人大開眼界。和孟浩然壹起被稱為“田園詩人”。王維早年是個虔誠的佛教徒，信佛。由於政治上的挫折，他的思想趨於消極。晚年出家，衣衫襤褸，住在藍田山莊，與道友裴迪交往。“彈琴寫詩，他終日自傲”，正如他所寫:“他壹生有許多傷心事，哪裏也不去。”"隨著歲月的流逝，請給我寧靜，遠離萬種事務."所以後期的很多詩歌對現實幾乎沒有正面的反映。佛陀有強烈的否定思想，有些甚至充滿了佛陀空性的唯心主義哲學。在他去世之前，人們認為他是壹位“當代詩人，也是壹位禪師。”(元顯《賞王維序》)死後被封為“詩佛”。王維是中國文學史上唯壹享有“詩佛”美譽的詩人。“心無雜念，學佛善畫。我出去的時候，我會陪著妳。待我隨薛諸王與妳師父出行，再歸山川。所以，我的詩裏有豐富的山林，兩者皆有趣味。”宋人張潔的話很好地概括了王維隱逸的獨特性，這也是他壹生最大的特色。
在佛教風盛的唐代，王維投身於佛教，甚至他的名字和言語都顯示出他與佛教的密切關系，影響了他的生活節奏和政治態度。可以說，佛教影響了他的人生觀和價值觀。他的生活似乎遠離政治，貼近社會，自我陶醉。他的生活是這樣，他的詩和畫也是這樣。總的來說，當代的詩人乃至人，都只是把佛學當作壹種調節生活的方式。與現實相比，丁是丁，毛是毛。王維沒有將佛教引入生活，追求佛教中的“我”與現實中的“我”的統壹。佛教中的藝術與藝術中的佛教融為壹體，佛教深深融入他的社會生活、政治追求和藝術創作，取得了政治和藝術上的成就。
王維的禪心，可以從他的許多詩中得到證明，如:“白石灘清淺，青浦不壞，家住水物，紗月下。”王詩歌的禪意可以說是壹弓壹拾，是引人註目的菩提。
王維的禪心可以從他的政治生涯中窺見壹斑。張九齡，結束了王維三十年不見知己的苦惱，又給了王維壹次做官的機會，可以說是王的良師益友。然而，張九齡卻遭到奸臣李的排斥，最後被唐玄宗找了個借口。導師的經歷並沒有激發王維在與奸臣鬥爭中的義憤，反而讓王維以更加圓滑的態度對待政治，他對李的吹噓令人作嘔。由此，他的仕途更加通達，官位不斷升遷。張九齡的罷工讓王維吸取了“教訓”，改變了態度。這種影響的內因不是王維的性格，而是他圓滑的佛教哲學和宗教信仰。每日學禪的王維，出入著名古剎，結交名僧，但仍不忘出入葛樓酒園。真的是“酒肉過腸，佛留心中。”可以說，作為詩人，作為社會人，作為官員，王維是成功的，但作為偉大的人格，王維是失敗的。甚至他是壹個卑鄙的人。因為禪的圓讓他沒有原則。王維在安史之亂中被逼為偽官後，既是俗人，又是超人。他壹度被推翻，使他感到無以復加的羞愧，宗教心態從“奉佛出塵”轉變為“奉佛報恩”，達到了忘官歸隱的境界。
響應者:壹片昏雲——江湖俠9級11-15 19:22。
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《詩佛》王維