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誰是詩佛?

詩佛

王偉,河東人。書畫。這個名字和這個詞都取自《維摩詰經》中的佛教,而是壹位佛教弟子。王維多才多藝,擅長書畫,精通音樂和書法。蘇軾評價自己的詩畫,說“詩中有畫,引人入勝;看畫,畫中有詩。”21歲時進士,由張九齡提拔,官至監察禦史。張九齡”相,他過著半仕半隱的生活。

王維在唐開元天寶年間以詩才著稱,當時有“天下文宗”之稱。他寫過壹些有積極意義的詩歌,其中很多都取得了很大的藝術成就,他的田園詩更是讓人大開眼界。和孟浩然壹起被稱為“田園詩人”。王維早年是個虔誠的佛教徒,信佛。由於政治上的挫折,他的思想趨於消極。晚年出家,衣衫襤褸,住在藍田山莊,與道友裴迪交往。“彈琴寫詩,他終日自傲”,正如他所寫:“他壹生有許多傷心事,哪裏也不去。”"隨著歲月的流逝,請給我寧靜,遠離萬種事務."所以後期的很多詩歌對現實幾乎沒有正面的反映。佛陀有強烈的否定思想,有些甚至充滿了佛陀空性的唯心主義哲學。在他去世之前,人們認為他是壹位“當代詩人,也是壹位禪師。”(元顯《賞王維序》)死後被封為“詩佛”。王維是中國文學史上唯壹享有“詩佛”美譽的詩人。“心無雜念,學佛善畫。我出去的時候,我會陪著妳。待我隨薛諸王與妳師父出行,再歸山川。所以,我的詩裏有豐富的山林,兩者皆有趣味。”宋人張潔的話很好地概括了王維隱逸的獨特性,這也是他壹生最大的特色。

在佛教風盛的唐代,王維投身於佛教,甚至他的名字和言語都顯示出他與佛教的密切關系,影響了他的生活節奏和政治態度。可以說,佛教影響了他的人生觀和價值觀。他的生活似乎遠離政治,貼近社會,自我陶醉。他的生活是這樣,他的詩和畫也是這樣。總的來說,當代的詩人乃至人,都只是把佛學當作壹種調節生活的方式。與現實相比,丁是丁,毛是毛。王維沒有將佛教引入生活,追求佛教中的“我”與現實中的“我”的統壹。佛教中的藝術與藝術中的佛教融為壹體,佛教深深融入他的社會生活、政治追求和藝術創作,取得了政治和藝術上的成就。

王維的禪心,可以從他的許多詩中得到證明,如:“白石灘清淺,青浦不壞,家住水物,紗月下。”王詩歌的禪意可以說是壹弓壹拾,是引人註目的菩提。

王維的禪心可以從他的政治生涯中窺見壹斑。張九齡,結束了王維三十年不見知己的苦惱,又給了王維壹次做官的機會,可以說是王的良師益友。然而,張九齡卻遭到奸臣李的排斥,最後被唐玄宗找了個借口。導師的經歷並沒有激發王維在與奸臣鬥爭中的義憤,反而讓王維以更加圓滑的態度對待政治,他對李的吹噓令人作嘔。由此,他的仕途更加通達,官位不斷升遷。張九齡的罷工讓王維吸取了“教訓”,改變了態度。這種影響的內因不是王維的性格,而是他圓滑的佛教哲學和宗教信仰。每日學禪的王維,出入著名古剎,結交名僧,但仍不忘出入葛樓酒園。真的是“酒肉過腸,佛留心中。”可以說,作為詩人,作為社會人,作為官員,王維是成功的,但作為偉大的人格,王維是失敗的。甚至他是壹個卑鄙的人。因為禪的圓讓他沒有原則。王維在安史之亂中被逼為偽官後,既是俗人,又是超人。他壹度被推翻,使他感到無以復加的羞愧,宗教心態從“奉佛出塵”轉變為“奉佛報恩”,達到了忘官歸隱的境界。

響應者:壹片昏雲——江湖俠9級11-15 19:22。

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《詩佛》王維