桐城學派是清代文壇上最大的散文流派，其作家之多、流傳之廣、持續之久，在文學史上是不可多得的。
桐城派，即桐城派文學，又稱桐城派古文和桐城派散文。其主要代表人物方苞、劉大奎、姚乃均為安徽桐城人，故名。
桐城學派是清代文壇上最大的散文流派，其作家之多、流傳之廣、持續之久，在文學史上是不可多得的。
戴名世，桐城派創始人(1653 ~ 1713)；方芽(1668 ~ 1749)。
方苞、劉大奎、姚鼐被譽為“桐城三祖”。
“姚門四傑”梅曾良、管彤、方、。
桐城派代表人物:戴名世、方苞、劉大奎、姚鼐、姚穎、曾國藩、吳汝綸、馬起成。
桐城派文學理論體系和古文運動的形成始於方苞，經過劉大奎和姚鼐發展成為顯學。
[編輯本段]發展歷程
方苞，44歲，因牽涉到他的故鄉祖先戴名世的《南山集》的文學獄案而入獄。以道德文章著稱的方苞繼承了歸有光“唐宋之學”的傳統，提出了“義法”思想。“義”是指以正統為中心的基本觀點；“法”是指表達中心或基本思想的正式技巧，包括結構、組織和修辭。“義”與“法”的關系是壹緯壹經，相輔相成，即內容和形式必須統壹。提倡語言的“雅”，清理雜質，反對粗鄙和繁雜，營造清真典雅樸素的風格。總結唐宋以來古文運動的創作經驗，在文學批評史上具有積極意義。“義法”理論的確立為桐城派文學的發展奠定了基礎。
劉大奎、沈同、沈等桐城派弟子，尤其是劉大奎，成就斐然，是桐城派文學的中堅力量。劉大奎擅長寫作。年輕人到北京旅行，崇拜方苞的門，他們的作品相當豐富。它補充和發展了方苞重於中國古代藝術的“義法”理論，指出書寫“無壹定之法，而有壹定之奇”，重視藝術表現。提出“氣”、“音節”、“句子”理論“氣”是指語言的氣勢，“氣”是氣的本質，是最本質、最獨特的風格和個性特征的藝術體現。本文總結了中國詩歌韻律理論中的理論，並將其應用於散文領域。“積詞成句，積句成章，積章成篇，合讀，見音節；唱著唱著，妳就驕傲了。”是桐城古文的秘密。
姚鼐是桐城派大師。他的名字叫吉川，他的房間名字是Xi寶軒。他的弟子稱他為包先生。乾隆三十八年，入四庫全書館任印修官。他強調“義、考據、詞章不可偏廢”，即想以詞章為手段，以考據為依托，來闡釋儒家的“義”，從而使桐城派的文論有壹個更為完整的體系和更為透徹的理論。提出了獨創的陰陽剛柔論，這是古文美學理論和風格特征的重要命題。用陰陽剛柔相濟的哲學概念來解釋文章文體的來源和散文文體的特點，是壹個創舉。古代文學文字篆書選。
在姚鼐之後，有“姚門四傑”梅曾良、管同、方和，有曾國藩和“曾門四弟子”張裕釗、吳汝綸、薛福成、黎庶昌，還有林紓、姚永璞、姚永泉等卓立文壇大家。“五四”新文化運動，白話文誕生，桐城派消亡。林紓仍然主張“尊孔讀經”，斥之為“桐城謬誤”。梁啟超在《清代學術概論》中說，“末流之敗亡，不能怪始”。