陳晨(1631-1670？)，字遇心，號雁下山柴，號雁下來。“先自長興移，後傳陳”(《道光南無鎮誌》)。好像是他的祖先在大旱的時候定居在湖州南吳。其生平、思想及詩歌在《清初湖州詩》(湖州師範學院學報)(第3期，1990)壹文中已有論述。這裏只介紹他的小說《水泄之後》。從序詩“千年恨元吉，白發寂寞，舊篇續”來看，小說是他的後期之作。它是水的故事的續篇，有八卷四十章。這本書講述了32個梁山英雄，包括李俊和阮，他們在宋江死後再次起義，並在海外創業。
故事從阮悼念梁山手刃、張騫罷官、在太湖釣魚抗巴山蛇開始。分散在各地的梁山好漢逐漸重新聚集起來，重新舉起正義的旗幟，建立鄧雲山和飲馬川的據點。如鐵拐子樂和陰謀營救華的母親、兒子、侄子和，阮在牛都監護送黃信路經雲山時營救黃信。蔡京父子，高郵，童貫等漢奸最後都被梁山好漢處死。根據水的故事。119，作者開發並執行。故事以李俊在海外建國時的詩句“享盡人間榮華”結尾。
在思想上，該書繼承了“水要通”的官逼民反的觀點，揭露了統治階級的腐敗和殘暴壓迫人民的罪惡，歌頌了人民的反抗鬥爭。而且由於作者生活在壹個民族矛盾尖銳的時代，具有強烈的愛國主義精神，他的作品突出了民族矛盾，表現出強烈的時代特征。作品描寫了金兵南下後人民的苦難，譴責了南宋統治集團禍國殃民的罪行，歌頌了李剛等人的愛國精神。提到作者描寫明朝小朝廷棄守浙江、清軍屠殺百姓的詩《九歌》:“江南已分裂半，小朝廷尚求太平。錢塘不到三日潮，仙霞嶺煙散。誰拋刀劍，誰繳械，都適合這個計劃，南方人試北方人的鐵。白骨無野蒿，籠鳥何以能逃？”不難看出，“節水之後”的故事隱含了作者所熟知的明、吳的教訓。這與他與顧、歸莊、詩社等組織的反清活動是壹致的。正是在清廷的嚴酷鎮壓下，作者隱退到“苦讀藏經，賣蔔自給”，使“桑翠共居之地，不可相繼笑”(範凱《席德紀事詩》)。作者晚年用小說和詩歌來表達自己的愛國情懷和崇高的民族氣節。
在藝術上，這本書雖然是續作，但也有自己的特色。在情節安排上，壹方面是在水經濟傳的基礎上敷衍了事；但另壹方面，大部分情節完全出於作者的獨特想法。在人物塑造上，我們既照顧到《水楚傳》中這些人物的性格特點，又加以發展，寫出他們在現實鬥爭中的成長，從而使形象更加豐滿。例如，李俊從壹個梁山水軍的領袖成長為壹個機智、勇敢和有政治頭腦的叛軍領袖。又比如阮，他說:“那壹天，我們不受歡迎的時候，兄弟們團結起來，敢破東京，把那些那麽眼紅先賢的漢奸都殺了，替天下百姓平反，豈不好玩？”這充分說明了他在梁山失敗後認識的提高。他的性格比《水滸傳》中的更堅強，更大膽，更懂得戰鬥策略。
當然，由於作者世界觀和時代的局限，該書也帶有濃厚的封建意識。
小說有兩部，壹部是清末余浪修訂的《貓王》，壹部是出生於湖州德清縣的俞飄(1821-1907)，本名殷夫。《道光進士》，關翰林書院編，河南學政。作為清代著名學者，他曾在杭州講學。除了在中國古代文字學、語法和修辭學方面頗有造詣外，他還寫詩、小說和戲劇。在他的《廳堂春》(*** 250卷)中，有很多種筆記小說。
《貓王》是按照三俠五義修改重寫的。《三俠五義》原名《忠義之俠傳》。他是第壹個說唱《龍圖壹案》的說唱歌手石宇坤，有壹張《龍圖二路》的抄本，後來被別人改編，120張。是余漂修改的，第壹章重寫。因為原著包含的內容比“三俠”還多，所以改了書名，因為艾虎、黑狐和智華、沈中元、少年諸葛也被列在其中，再加上南俠、北俠、雙俠，壹共七個俠客。書的內容是關於包拯的審判和貓王的活動。情節曲折，語言流暢。這本書揭露了封建統治階級的腐敗和殘酷，贊揚了包公的正義和自私。自然也有壹些封建迷信。
另壹部小說，荷花的歷史。據邵仁編纂的《湖州文化藝術誌》、《文學文章》、《小說》介紹，該書署名“寫於生平不詳，作者真名”，共有40冊。《玉林上海報》印刷版，出版年份不詳》。其《世音本》三十章由“1885上海文海書店”出版。該書有匿名序言，稱這本書是“假前倭寇之罪為終，助古證今，標新褒異”，並將這本書與《綠野仙蹤》、《四個世界》相提並論。書中芙蓉公主跳臺自殺，墓上產出的罌粟毒害了黑國人民，使黑國衰弱。這本書可能寫於鴉片戰爭之後，但不確定是清末民初。
就文言文而言，清初至幹嘉時期(1世紀中葉至19世紀初)的短篇小說成就最高:壹是蒲松齡的《聊齋誌異》，二是紀構的《嶽薇草堂筆記小說集》。兩本書之後，模仿者很多。很多“筆記小說”的本質是筆記的性質超過了小說的性質，基本上不再納入文學小說的範疇。就小說的藝術性和思想性而言，清代湖州短篇小說以黃的《諾廬陵傳》為代表。
黃(1611—1681)，祖籍江蘇上元(今江寧縣)，人稱《清詩紀事》，祖籍湖南湘潭。
叫廣東人不是真的。他小時候出生在湘潭的周家。他叫余婧，九號煙，外號普安。明崇禎十三年，進士，掌宮部。明成祖死後，退居吳興南二鎮馬家巷，改名人皇。在愛國悲憤的“幹坤故裏在哪裏？三更有幾行商歌》(黃前驅集)，屈原以為自己的墓誌銘，死於康熙十九年(1681)。墳墓在城東。他的詩、書、畫、篆刻都很有技巧，其中有《余九炎先生遺作集》、《夏集》。除詩歌和小說外，他還有《人天樂》、《借花報》等劇作。
他熱愛湖州的山水，寫過許多歌頌湖州山水的詩，如《丙午六月遊湖州》、《草溪勝景八首》(愛山對月、道場遺、白鳥觀、窪中飲、園中談禪、海韻詩等。).湖州文人推崇其高風亮節，“南臟詩派”董橋形容其形象為“浩蕩風吹布衣，酒聲搖秋波。”睜壹只眼閉壹只眼骨瘦如柴，與老謝祥在江湖上來回奔波”的悲情句子讀黃九雁先生的普安詩，見董橋的蔗園詩)。
喬的弟弟東來稱贊了他的人脈。有壹首詩叫《普安先生訪談錄》(見《嘉安詩》):“傲歸故裏，青山處處知題。嶽遊記雲美，雅集五線譜清。用石頭拜懸崖是壞事，用茶試著燒水是評論。熊談夢醒芭蕉窗，緩秋空鶴回。
崔瑩《張玲傳》的梗概是這樣的:張玲，明朝鄭德時期的蘇州秀才，英俊瀟灑，才華橫溢，風流倜儻，縱欲無度，鄙棄仕途，從未有意參加科舉考試，與唐寅交好最後壹年。雖然家裏窮，未婚，但是我想要的是崔元陽那樣的美女。每天就是喝酒寫詩。壹天，唐寅和祝枝山在虎丘設宴，假裝乞丐，手裏拿著《劉玲傳》在虎丘到處討酒喝。唐寅又畫了壹幅行乞圖，恰逢南昌貢生崔攜女兒護送靈樞歸隱故鄉。當他得知乞討是個天才時，他得到了這張照片。才貌雙全，張與崔壹見鐘情。
寧王要唐寅畫十幅美麗的圖畫獻給皇帝，要唐打聽虎丘上的美女。然而，深受漢奸之害的崔瑩被選為十大美女之首，並計劃入宮後自殺。因此，他在乞丐地圖上寫了壹首詩，並讓他的父親把它送給張郎。唐寅得知此事後，想盡辦法挽回，只好拿著壹份崔瑩的像，回到丐幫地圖去蘇州見張玲。張玲生向恩的氣，臥床不起。當他看到崔瑩的復制圖像時，他磕頭鞠躬。讀完《乞討的乞丐》這首詩，他吐血了，給自己寫了壹張紙條:“讓生日過得自由自在的人，為愛而死。”崔瑩被派往北京後，袁俊因叛亂失敗而被關了起來。英回到江西，她的父親死了，所以她來到蘇州尋找。唐寅帶著的手稿和乞食圖隨崔來到壹處墓地，崔在那裏上吊自殺。唐把他們葬在了壹起。第二年春天，唐來掃墓，夢見了張和崔。
整部小說，以及作者對第壹、第二非情節的評論。第壹段說明了寫這部小說的原因。作者從《劉如菊全集》和《十美圖》中得知張、崔二人的事跡，認為這壹才子佳人的愛情悲劇應予傳承，故為二人補傳。最後壹段是作者對愛情悲劇性的看法。他認為悲劇結局比喜劇大團圓結局更有意義。他說:“張玲因愛而死，崔瑩因愛而死”，“這樣的雄心壯誌”，“可以和日月爭光”。比如崔和張最後結合的時候，“白頭偕老，夫唱婦隨，出息孩子滿門”，這不過是“庸人之福”。它對真正的才子佳人有什麽意義？”
小說塑造了張和崔兩個形象。張的任性和無拘無束的行為是壹種叛逆心態的表現。是對仕途、名利的否定，是對封建階級所崇尚的人生理想的反叛。假裝乞討喝酒，標榜劉玲，不怕嘲笑，是對封建世俗的否定，是對封建社會現實的不滿；千古美人獨推穹頂營，為愛而死。《慷慨從容》是對封建禮教的反叛，是對愛情比生更懶，比死更好的肯定。這種對封建理想和禮教的反叛，閃爍著時代的折射——個性解放的覺醒和對自由幸福的執著追求。這不同於明代以前的司馬相如和卓文君、劉蘭芝和焦仲卿。它是壹種正在興起的公民意識，是隨著手工業作坊的出現、商品經濟的發展和資本主義的萌芽，以及公民階層的逐漸壯大而產生的時代產物。以湖州為例。明代嘉靖以後，隨著工商業的發展，城鎮繁榮起來。湖州作家毛坤說:“至於鄉鎮，如、菱湖和矽城，婺城的烏鎮、南二，周圍千人，千人皆大”(《毛坤集·毛魯門累先生文集》2)。可以看出，這個形象在壹定程度上具有時代特征，雖然塑造這個形象的作家不壹定清楚而自覺地意識到這壹點。
有個性解放的叛逆者形象，包括杜麗娘、賈寶玉、林黛玉。在中國小說史上，張和崔的形象並不是孤立而獨特的。從明中葉到鴉片戰爭，從到顧()、黃(宗愚)、王(傅之)、顏(袁)，這些進步哲學家的思想反映了工商業的發展和市民階級的要求，不能不在湯顯祖到曹雪芹等進步作家的創作中得到呼應。在此基礎上，張玲的形象具有壹定的典型意義，這部作品在明清兩代有壹定的地位，甚至有人說它在中國小說史上有壹定的地位。
這部作品中關於愛情悲劇結局的觀點也很獨特。壹般才子佳人小說都是大團圓結局。那就是對家庭生活幸福的追求。作者認為愛情是壹種精神境界，高於平庸之輩的“慷慨加持”。的確，那些大團圓結局，正如恩格斯所說，不過是“生活在壹起的夫婦在壹種極其無聊的叫做家庭幸福的閑談中”(《家庭、私有制和國家的起源》)。俄羅斯文學評論家別林斯基說:當莎士比亞使羅密歐與朱麗葉死去的時候，“不是沒有原因的:這樣，作為愛情的英雄，他們對愛情的贊美將永遠留在讀者的記憶中；如果讓他們活下去，他們會扮演壹對幸福夫妻的角色，坐在壹起打哈欠，有時甚至會卡住，簡直是詩情畫意。"
這壹愛情悲劇既不同於才子佳人的大團圓結局作品，也不同於劉蘭芝與焦仲卿、李隆基與楊玉環、張生與崔蓉園、董永與七仙女。作品將張、崔的悲劇歸結於明朝最高統治集團的直接迫害，揭露了明朝的腐敗，使作品具有了更深的社會意義。《千古絕唱》裏有很多戀人，但有很多人寫的是永遠在我心裏，善良，開小差，幽會，私奔，也有很多人寫的是情侶的愛情，而男人主動追求女人，平等相愛，就像作品裏說的，“沒有壹句半句的誓言...只因為才華和長相相愛”而為愛淡定地死去。如本文所寫，很少。這樣使用楊是有社會原因的。
自然受限於時代，作為壹個封建階級的知識分子，他的思想體系和愛憎觀還沒有脫離封建文人的範疇，作品結尾夢境的出現沖淡了悲劇。作者的思想感情可以用對《聊齋》的評論“封建主義的溫暖”來形容(見報孫勤-安文1994+012十月)。