茶陵派:明初。李東陽。杜甫的詩風是用來糾正臺閣體枯燥的詩風，但也是臺閣體的後遺癥。可以算是泰格風格和前七子之間的過渡風格。
前七子:明朝中期。、何景明、康海、卞工、、王、。自宋以來主張文學大壹統，反對文學和理學。口號是“文學必有秦漢，詩歌必有盛唐”，表面上是復古，實際上是反對傳統文學，不能簡單用復古保守主義來評價他們。缺點是創作上的成就不夠，不符合他的文學理念。
末代七子:明朝中期。、王世貞、、宗琛、梁幼玉、許中行、吳。基本思路和前七子差不多，但內部風格不統壹。文壇領袖李攀龍自稱是自封的領袖，他很傲慢。他從前人那裏取了更多的詩並做了壹些改動。成就最高的是王世貞。
公安學堂:明朝中後期。袁宏道，袁中道，袁宗道。反對復古模仿和正統。倡導清新自然的風格，氣質如詩。而公安派的追隨者由於文采不足，往往使作品粗糙直白。
竟陵派:明末。鐘惺與譚。用古人的話來糾正警校末流的粗暴和直白。然而，他們聰明又孤獨，卻幫助了警察。
清初遺民詩與入仕詩在風格和追求上並沒有真正的統壹，是以作家的政治地位來劃分的。跳過這裏。
神韻說:清初。王世貞。它主張充分發揮詩歌的娛樂功能和抒情功能，拒絕政治等現實因素的幹擾。
葛調說:清中葉。沈德潛。主張用唐詩的風格來表達封建正統的詩歌教學觀。
生理學說:清朝中期。翁方綱。宋代以詩為學的學風。但我學到的是宋詩晦澀難懂的壹面，我撥弄著典故。有壹種對古董店的嘲弄。
靈魂論:清代中期。袁枚，鄭板橋，趙毅。這個想法和公安派基本壹致，認為除了靈魂沒有詩。