周琴、銅鼓未能留住詩人聖人，杜甫路過甘肅，成為隴右士人無法擺脫的遺憾。杜甫很想住在周琴。他和贊公和尚(離天水五六裏，在去麥積山的路上)壹起去過西芝村幾次，希望能找到壹塊宅基地在陽光下蓋草堂，但終究沒能如願。
我們不妨打個主意，如果杜甫真的在蓋房子上找到了滿意的地方，那會是什麽樣子，歷史會被改寫嗎？舉世聞名的杜甫草堂就在天水，而不是成都？不朽的詩篇會將周琴的人文精神送上中國文學史的最高殿堂嗎？會不會不是丞相的祠堂，而是伏羲廟，不是金冠城，而是“周琴白森森”？有詩人的詩詞為證，我不怕別人搶黃羲的老家。如果按照這個思路，麥積山、南果寺、瓜臺山、三陽川應該早就名揚天下了。試想，如果杜甫聽到了周琴平叛勝利的消息，那句讓人幾千年來痛哭流涕的名句豈不成了“忽傳薊北於甘肅之外”？龍源成了人們敬仰和關註的地方？
畢竟歷史無法改寫，壹切都是自娛自樂的幻想。但杜甫當年為什麽要離開隴右？妳為什麽不能留下來？通常的說法是謀生難，但為什麽謀生難呢？難道只是隴右偏僻、貧窮、吃得少、缺乏最基本的生活條件，逼著杜甫去采草藥和橡子？何不設身處地為杜甫想想當時的人文環境？
缺乏官方支持是最重要的原因。那時候，周琴沒有嚴武式的官員，杜甫不可能受到特別的關註。銅鼓有個縣令，先是上書邀請杜甫在銅鼓定居，但他去了之後，又變卦了，讓杜甫左右為難。杜甫是當時棄職的小官，詩名不大。詩人聖人的稱號在唐朝以後被儒家師徒封為。想必龍遊文化界當時並不看重這位未來的詩歌巨星。隴右閉塞，民風閉塞，讓我們冷漠，冷落了我們的詩人。
杜甫到達成都相當順利，有官員的支持，有鄉紳的支持，有鄰裏的友善，有詩友的唱和支持，草堂很快就建成了。杜甫的身心也舒展了。他很欣賞玉燕在沙鷗附近的新窩，從他的老朋友那裏接受大米，並在村子裏釀造陳酒。歷盡千辛萬苦，終於有了自己的家。杜甫在成都草堂雖然只生活了四年，但卻是他詩歌創作生涯中最具象征意義的地方。他壹生漂泊，居無定所。就他的初衷而言，他最希望的是在長安天子腳下生活，從而做官，實現自己的終身理想。然而杜甫註定與京城和官海脫節，卻讓他的詩名永載史冊。在成都以及後來的蜀中，杜甫的詩歌創作達到了藝術的巔峰，成都草堂也因此成為詩聖的象征。
隴右學者對這段歷史的逝去深感惋惜，大概是為了彌補不足，經考證，天水修建的杜甫草堂多達89座。成縣將杜甫居住壹個月的地方擴建為杜甫祠堂，後更名杜甫草堂為重點旅遊項目。其實杜甫在這些地方只待了三四個月，房間也沒建好。他能說什麽？只希望詩人能在隴右留下更多的遺跡！戀戀不舍的文化情結，讓甘肅文化人對杜甫100多首隴右詩念念不忘，說這是繼“三官”“三別”之後，又壹批思想性、藝術性達到新高度的標誌性作品，對後世影響巨大。
談到杜甫的詩，人們不能不想到對偉人毛澤東的評價。他以政治家的角度看杜甫的詩，極力推薦《北伐》等反映社情的作品，而以詩人的眼光品唐詩，卻說杜甫的詩詩意較少，偏愛李三，尤其是李白。這本來是很正常的個人喜好，但當時壹位頂級名人就此寫了壹本書，惹出了壹場超越文學批評的道德官司，至今為學界所不齒。總之，大多數歷史學家和政治家都把杜甫的詩看作“詩史”，尤其是研究文學史和社會史的專家，認為杜甫的每壹首詩都很重要。從藝術上看，人們更喜歡杜甫詩中的詩化篇章，更喜歡背誦那些韻味無窮的詩句，如《潤物細無聲》、《花瓣已如淚流過的地方》、《長江滾滾不息》、《泛舟萬裏》。龍遊的詩，包括《欽州雜詩二十首》，多為記敘文。杜甫恐怕是用詩當書信，向親友訴說自己的經歷和經歷。研究唐代隴右的歷史和社會面貌是很有價值的，但作為文學作品來欣賞則缺乏詩意。
隴右未能留住詩人聖人，確實可惜，但遺憾不止這壹個。龍上這個地方很奇怪，可以孕育出很多偉大的東西，但是是時候把它留給發展和輝煌了。秦人在隴南發跡，東去關中，建立了中國歷史上第壹個中央集權的中央帝國。澧縣大堡子山，只留下秦公殘缺不全的墓地。無獨有偶，建立周朝的周人祖先也崛起在隴東。追溯起來，伏羲始於狄龍，在中原地區玩八卦。黃帝葬於喬杉(即今慶陽市正寧)，後祭祀於陜西陵寢；歷史上許多來自甘肅或祖籍甘肅的名人，如飛將軍李廣、李白、草聖張芝、針灸創始人皇甫謐等，都在外地建功立業，在外地揚名。這種現象似乎是遺傳的。在甘肅出生或工作過的政界、學術界、商界、藝術界乃至新聞電視界的傑出人物，大多在離開甘肅後取得了非凡的成就。這裏是否缺乏人才成長發展的環境條件？難道這裏除了貧窮落後就少了人文關懷？這塊地是只耕不收嗎？
杜甫離開隴右，畢竟是歷史的過客。甘肅如何找到過去的創造基因，優化環境和條件，留住人才，吸引人才，這是壹個長期的計劃，應該規劃並付諸行動。(陳)據